62. 小过（艮下震上）-周易禅解

62. 小过  艮下震上

小过，亨，利贞，可小事，不可大事，飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。

君子之制数度议德行也，使其节如天地四时，则豚鱼亦信之矣，夫岂有过也哉，自其不能应乎天者，以有他而不燕，故过或生焉，然过从求信而生，过则小矣，过生，而圣贤为之补偏救弊，如行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭之类，未免矫枉过正，此亦所谓小过也，夫求信而成小过，其过可改也，故亨。

矫枉而为小过，其过可取也，故亨，然必要于得正而已矣，贞则小过便成无过，不贞则小过将成大过，是故当小过时，但可为小事以祈复于无过之地，不可更为大事以致酿成不测之虞，譬如飞鸟已过，遗我以音，不宜上而宜下，上则音哑而我不得闻，下则音扬而我得闻之，得闻鸟音，以喻得闻我过而速改焉，则趋于无过之地，过小，而吉乃大矣。

彖曰，小过，小者过而亨也，过以利贞，与时行也，柔得中，是以小事吉也，刚失位而不中，是以不可大事也，有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上宜下大吉，上逆而下顺也。

小者即小事，小事有过，故仍不失其亨，设大者过，则必利有攸往乃亨矣，惟与时行，故虽过不失其贞，彖但言贞，传特点出时行二字，正显时当有过，则过乃所以为贞，倘不 与时行，虽强欲藏身于无过之地，亦不名为贞也，且人有刚柔二德，任大事则宜用刚，处小事则宜用柔，今此卦柔得其中，得中则能与时行，故小事吉，刚失位而不中，不中则不能与时行，故不可以大事，且卦体中二阳爻如鸟之背，外各二阴如舒二翼，有似飞鸟之象，鸟若上飞，则风逆而音哑，鸟若下飞，则风顺而音扬也，钱启新曰，大过，大者过也，曰刚过而中，小过，小者过也，曰柔得中，其所谓过，皆有余之谓，大成其大，如独立遯世等事，小成其小，如过恭过哀过俭等事，初不是过刚过柔，更不是过中，故大过之后，受之以坎离之中，小过之后， 受之以既济未济之中，君子以天下与世论，须是大过，以家与身论，须是小过，大过以刚大有余为用，刚中之能事，小过以柔小有余为用，柔中之能事，刚中又巽兑二柔之用，柔中又震艮二刚之用，都不是过中之过，又匪专以坎为刚中，离为柔中，故随小大而皆亨。

象曰，山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

吴草庐曰，恭以救傲，哀以救易，俭以救奢，救其过以补其不足，趣于平而已，所谓时中也，项氏曰，曰行曰丧曰用，皆见于动，以象震也，曰恭曰哀曰俭，皆当止之节，以象艮也。

初六，飞鸟以凶。

象曰，飞鸟以凶，不可如何也。

阴不中正，上应九四，宜下而反上者也，凶决不可救矣。

六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。

象曰，不及其君，臣不可过也。

设欲上进，则必过九四之祖，遇六五之妣，然两阴不相应，而六二阴柔中正，居于止体，故不复上及六五之君，但遇其九四之臣，以知九四虽臣，而实有德，决不可过故也，二与四同功而异位，故有相遇之理，太公避纣而遇文王，此爻似之。

九三，弗过防之，从或戕之，凶。

象曰，从或戕之，凶如何也。

重刚不中，而应上六，如鸟身不能为主，反随翼而高飞，既弗肯过防闲之，必有从而戕之者矣，其凶何如。

九四，无咎，弗过遇之，往厉，必戒勿用，永贞。

象曰，弗过遇之，位不当也，往厉必戒，终不可长也。

九三信其刚正，自以为无咎者也，乃弗防而致戕，九四居位不当，自知其有咎者也，乃周公许其无咎，何哉，盖人惟自见有不足处，方能过于省察，尧舜其犹病诸，文王望道未见，孔子 五十学易，伯玉寡过未能，皆此意耳，四与初应，故弗过而遇之，但使初来听命于四，则四为主而无咎，设使四往听命于初，则初反为主，喜上而不喜下，初得凶，而四亦甚厉矣，故必戒而勿用，须是永守其不宜上宜下之贞，乃可长也。

六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

象曰，密云不雨，已上也。

陰柔不正，下无應與，雖為天下共主，膏澤不下于民，如雲自西郊，雖密不雨者焉，乃使九四之公，坐收下位羣賢，如弋彼在穴而不費力，蓋由六五之已上，違于不宜上宜下之貞故也，此如紂不能用太公反使文王取之。

上六，弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。

象曰，弗遇過之，巳亢也。

下應九三，而陰居動體卦極，方與初六鼓翰奮飛，故弗遇九三，而竟過之，一切飛鳥皆悉離之，遺羣獨上身死羽落而後已，其凶也，蓋天擊之，故曰災眚，其災也，實自取之，故曰已亢，桀紂亡國，亦僅失其不宜上宜下之貞所致而已，豈有他哉，設肯行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，何以至此。