63.既济 
离下坎上
既济，亨小，利贞，初吉终乱。
君子之于事也，恭以济傲，哀以济易，俭以济奢，凡事适得其中，则无不济者矣，无不济故亨，不惟在大，而亦及小，盖无所不亨者也，然安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，乃万古之正理，试观舟不覆于龙门，而覆于沟渠，马不蹶于羊肠，而蹶于平地，岂谓沟渠平地反险于龙门羊肠哉，祸每生于不测，患莫甚于无备故也，故必利贞以持之，不然，方其初得既济，皆以为吉， 终必以此致乱，不可救矣，如水得火济而可饮可用，然设不为之防闲，则火炎而水枯，水决而火灭，不反至于两伤乎。
彖曰，既济亨，小者亨也，利贞，刚柔正而位当也，初吉，柔得中也，终止则乱，其道穷也。
小者尚亨，则大者不待言矣，六十四卦，惟此卦刚柔皆当其位，故贞，六二柔得其中，为离之主，以此济水，水方成用，故初吉，然设以为既无不济，便可终止，则必致水决火灭火炎水枯之乱，或任其火燼水竭，故曰其道穷也。
象曰，水在火上，既济，君子以思患而豫防之。
方其既济，似未有患，患必随至，故君子深思而豫防，即彖所谓利贞者也，说统云，体火上之水以制火而防其溢，体水下之火以济水而防其烈。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
象曰，曳其轮，义无咎也。
六爻皆思患豫防之旨也，既济则初已济矣，轮犹曳而若欲行，尾犹濡而若欲渡，无事不忘有事，防之于初，则不至于终乱，故义无咎。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。
象曰，七日得，以中道也。
九五阳刚中正而居君位，二以阴柔中正应之，必有小人欲为离间而窃其茀者，二得中道，故安然不寻逐之，惟勿逐乃七日自得，逐则失中道而弗得矣，勿逐二字，即思患豫防之妙。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
象曰，三年克之，惫也。
以重刚居明极，高宗伐鬼方之象也，然且三年克之，困惫甚矣，况刚明未必如高宗者乎，况可用小人以穷兵黩武殃民贼国乎，奈何不思患而豫防之也。
六四，缉有衣袽，终日戒。
象曰，终日戒，有所疑也。
美帛曰绔，敝絮曰袽，缉必转而为袽，可无戒乎，潘雪松云，四居三之后，离明尽而坎月方升时也，在三已称日昃之离，在四何可忘终日之戒，蕅益曰，疑即是思患豫防之思。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
象曰，东邻杀牛，不如西邻之时也，实受其福，吉大来也。
离东坎西，下卦尽离明之用以致济，犹如杀牛，九五以坎中刚正之实德而享受之，曾不费力，犹如禴祭，盖虽有其德，苟无其时，不能致此，虽有其时，苟无实德，亦不能致此也，而思患豫防之旨，则在以诚不以物中见之。
上六，濡其首，厉。
象曰，濡其首厉，何可久也。
以阴柔居险之极，在济之终，所谓终止则乱，不能思患豫防者也，如渡水而濡其首，不亦危乎。
还没有评论呢，快来抢沙发~