64. 未济（坎下离上）-周易禅解

64. 未济  坎下离上

未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。

既有既济，必有未济，以物本不可穷尽故也，既有未济，必当既济，以先之既济，原从未济而济故也，是以有亨道焉，然未济而欲求济，须老成，须决断，须首尾一致，倘如小狐之汔济而濡其尾，则无所利矣。

彖曰，未济亨，柔得中也，小狐汔济，未出中也，濡其尾无攸利，不续终也，虽不当位，刚柔应也。

六五之柔得中，所谓老成决断，而能首尾一致者也，未出中，言尚未出险中，此时正赖老成决断之才识，首尾一致之精神，而可不续终如小狐乎，然虽不当位，而刚柔相应，则是未济所可以可亨之由。

象曰，火在水上，未济，君子以慎辨物居方。

物之性不可不辨，方之宜不可不居，故君子必慎之也，如火性炎上，水性润下，此物之不可不辨者也，炎上而又居于上，不已亢乎，是宜居下以济水，润下而又居于下，将安底乎，是宜居上以济火，此方之不可不居者也，如水能制火，亦能灭火，火能济水，亦能竭水，又水火皆能养人，亦皆能杀人，以例一切诸物无不皆然，辨之可弗详明，居之可弗斟酌耶。

初六，濡其尾，吝。

象曰，濡其尾，亦不知极也。

阴柔居下，无济世才，将终于不济而可羞矣，岂知时势已极，固易为力者哉。

九二，曳其轮，贞吉。

象曰，九二贞吉，中以行正也。

刚而不过，以此曳轮而行，得济时之正道者也，由其在中，故能行正，可见中与正不是二理。

六三，未济征凶，利涉大川。

象曰，未济征凶，位不当也。

阴不中正，才德俱劣，故往必得凶，然时则将出险矣，若能乘舟以涉大川，不徒自恃其力，则险可济也。

九四，贞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。

象曰，贞吉悔亡，志行也。

刚而不过，如日方升，得济时之德之才之位者也，故贞吉而悔亡，于以震其大明之用，伐彼幽闇鬼方，三年功成，必有赏于大国矣，济时本隐居所求之志，今得行之。

六五，贞吉无悔，君子之光，有孚吉。

象曰，君子之光，其晖吉也。

柔中离主以居天位，本得其正，本无有悔，此君子之光也，又虚己以孚九二，而其晖交映，天下仰之，吉可知矣。

上九，有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。

象曰，饮酒濡首，亦不知节也。

六五之有孚吉，天下已既济矣，故上九守其成，而有孚于饮酒，乃与民同乐，无咎之道也，然君子之于天下也，安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，苟一任享太平乐，而无竞业惕厉之心，如饮酒而 濡其首，吾信其必失今日此乐，以彼不知节故，节者，如天地之四时必不可过，亦谓之极，初六柔疑太过，故云亦不知极，上九刚信太过，故云亦不知节，知极知节，则未济者得济， 已济者可长保矣。

周易禅解卷第七