系辞下传-周易禅解

周易禅解卷第九

北天目道人蕅益智旭着

系辞下传

八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣，吉凶悔吝者，生乎动者也，刚柔者，立本者也，变通者，趋时者也，吉凶者，贞胜者也，天地之道，贞观 者也，日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也，夫乾，确然示人易矣，夫坤，隤然示人简矣，爻也者，效此者也，象也者，像此者也，爻象动乎内，吉凶见乎外， 功业见乎变，圣人之情见乎辞，天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义。

此直明圣人作易，包天地万物之理，而为内圣外王之学也，盖自八卦成列，而天地万物之象已皆在其中矣，因而重之，而天地万物之交亦皆在其中矣，刚柔必互具刚柔，而天地事物之变又皆在其中矣，系辞焉而命之，而吾人慧迪从逆之动又皆在其中矣，夫吉凶悔吝，皆由一念之动而生者也，一念之动，必有刚柔以立其本，一刚一柔，必有变通以趋于时，得其变通之正者则胜， 不得变通之正者则负，故吉之与凶，唯以贞胜者也，此易中示人以圣贤学问，全体皆法天地事理，非有一毫勉强，是故天地之道，一健一顺，各有盈虚消长之不同，皆以变通之正示人者也，日月之道，一昼一夜，亦有 中昃盈缺之不定，皆以变通之正为明者也，天下之动，万别千差，尤为至賾，实不可乱，乃归极于变通之一正者也，夫乾之变现于六十四卦，虽有一百九十二爻， 无不确然示人以易矣，夫坤之变现于六十四卦，虽亦一百九十二爻，无不隤然示人以简矣，此易简之理，正所谓千变万化而贞夫一者也，爻即效此易简，象即像此易简，苟吾心之洹象一动乎内，则事物之吉凶即现乎外，吉可变凶，凶可变吉，得此善变之方，乃见裁成辅相功业，而圣人所以教人之真情，则全见乎卦爻之辞，所应深玩细观者也，是故生生之谓易，而天地之大德， 不过此无尽之生理耳，圣人体天立极，其所以济民无彊者则在位耳，何以守位，则必全体天地之德，纯一不已之仁耳，仁则物我一体矣，庶必加之以富，故曰财，富必加之以教，故曰义，此内圣外王之学，一取法于天地事物者也。

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

本法天地身物以作八卦，既作八卦，遂能通神明之德于一念，类万物之情于一身。

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。

驱鸟兽鱼蛇于山泽，使民得稼穑者，乃深明物各宜丽其所者也，故取诸离。

包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利。

以教天下，盖取诸益。

鱼鸟之害既除，田畴之利方起。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

农事既备，商贾随兴。

神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，易穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之吉无不利，黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

通变神化，全体乾坤之德，所谓自强不息厚德载物者也。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。

重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。

坤如重门，震如击柝，暴客，温陵郭氏以为初至之客，甚通，盖使动者得随地而安也。

断木为杵，掘木为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。

由上明故下悦，所谓若大旱之望雨者是也。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。

震木之下，别有天焉，宫室之象也。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

以巽木入于泽穴之中。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

以书契代语言，遂令之与天同久。

是故易者，象也，象也者，像也，彖者，材也，爻也者，效天下之动者也，是故吉凶生而悔吝着也。

由此观之，所谓易者，不过示人以象耳，而象也者，则是事物之克肖者也，所谓彖者，则是事物之材质也，所谓爻者，则是效天下之动者也，是故得有吉凶悔吝之生着也，夫动则必有吉凶悔吝之生着，君子可不思所以慎其动乎。

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也，阳卦奇，阴卦耦，其德行何也，阳一君而二民，君子之道也，阴二君而一民，小人之道也。

欲慎其动，当辨君民之分于身心，孟子所谓从其大体为大人从其小体为小人也，观于阳卦多阴，阴卦多阳，可以悟矣，奇者，天君独秉干纲之谓，耦者，意念夹带情欲之谓，阳一为君，而两阴之二为民以从之，所谓志壹则动气，故是君子之道，阴二为君，而两阳之一反为民以从之，所谓气壹则动志，故是小人之道。

易曰，憧憧往来，朋从尔思，子曰，天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑，日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑推而岁成焉 ，往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉，尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰，以存身也，精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也，过此以往，未之或知也，穷神知化，德之盛也。

夫心之官则思，而不知思本无可思也，能思无思之妙，则无思无虑而殊涂同归，能达无思之思，则虽一致而具足百虑，思而无思，所谓退藏于密，屈之至也，无思而思，所谓感而遂通，信 之至也，屈乃所以为信，信乃所以为屈，观师所谓往复无际动静一源，肇公所谓其入离其出微，皆此理耳，法界离微之道，岂思议之可及，故曰未之或知，苟证此思即无思无思而思之妙， 则可以穷神知化矣，殊途同归，一致百虑，皆所谓一君二民之道也。

易曰，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶，子曰，非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉，身必危，既辱且危，死期将至，妻其可得见耶。

妄计心外有法，而欲求其故，所谓困于石也，不知万法唯心，而执有差别，所谓据于蒺藜也，无慧故名辱，无定故身危，丧法身慧命，故死期将至，永无法喜，故不见其妻，此二君一民之道也。

易曰，公用射隼于高墉之上，获之，无不利，子曰，隼者，禽也，弓矢者，器也，射之者，人也，君子藏器于身，待时而动，何不利之有，动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。

禽喻惑，器喻戒定，人喻智慧，解之上六，独得其正，而居震体，如人有慧，故能以戒定断惑也，宗门云，一兔横身当古道，苍鹰才见便生擒，亦是此意。

子曰，小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也，易曰屨校灭趾无咎，此之谓也，善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。

小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解，易曰何校灭耳凶。

夫戒定之器必欲其成，障戒障定之恶必宜急去，勿轻小罪以为无殃，惩之于小则无咎，酿之于终则必凶，修心者所宜时时自省自改也。

子曰，危者，安其位者也，亡者，保其存者也，乱者，有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而家国可保也，易曰，其亡其亡，系于苞桑。

自有因过而憬悟以进德者，自有无过而托大以退道者，故君子虽未必有过，尤宜干干惕厉，如否之九五可也，安其位是德，保其存是知，有其治是力。

子曰，德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣，易曰，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶，言不胜其任也。

欲居尊位，莫若培德，欲作大谋，莫若拓知，欲任重事，莫若充力，德是法身，知是般若，力是解脱，三者缺一，决不可以自利利他。

子曰，知几其神乎，君子上交不谄，下交不渎，其知几乎，几者动之微，吉之先见者也，君子见几而作不俟终日，易曰，介于石，不终日，贞吉，介如石焉，宁用终日，断可识矣，君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。

此所谓德厚而位自尊者也，十法界不出一心，名之为几，知此妙几，则上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，故上交不谄，下合十方六道一切众生，与诸众生同一悲仰，故下交不渎，称性所起始觉，必能合乎本觉，故为吉之先见。

子曰，颜氏之子，其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也，易曰，不远复，无祇悔，元吉。

此所谓知大而谋自远者也，欲证知几之神，须修不远之复。

天地絪绎，万物化醇，男女搆精，万物化生，易曰，三人行，则损一人，一人行，则得其友，言致一也。

此所谓力大而任可重者也，既有不远之复，须有致一之功，男慧女定，不使偏枯，乃可以成万德矣。

子曰，君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也，危以动，则民不与也，惧以语，则民不应也，无交而求，则民不与也，莫之与，则伤之者至矣，易曰，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

惟仁可以安身，惟知可以易语，惟力可以定交，仁是断德，知是智德，力是利他恩德，有此三者，不求益而自益，今危以动则德薄，惧以语则知小，无交而求则力小，不亦伤乎。

子曰，乾坤其易之门耶，乾，阳物也，坤，阴物也，阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德，其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意耶，夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辩物，正言断辞，则备矣，其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。

有易理即有乾坤，由乾坤即通易理，如城必有门，门必通城，盖乾是阳物，在天曰阳，在地曰刚，在人曰知，坤是阴物，在天曰阴，在地曰柔，在人曰仁，而阴不徒阴，阴必具阳 ，阳不徒阳，阳必具阴，故阴阳合德，而刚柔有体，即天道而为地道，即地道而为人道，即人道而体天地之撰，通神明之德，易理既然，易书亦尔，所以六十四卦之名杂而不越，杂， 谓大小善恶邪正吉凶之不同，不越，谓总不外于阴阳二物之德，然使上古之世，有善无恶，有正无邪，则此书亦可无作，今惟以衰世既有善恶邪恶正之殊，欲即此善恶邪正，仍归于非善非恶之 至善，非邪非正之至正，所以方作易耳，是以易之为书，能彰往因，能察来果，能以显事会归微理，能使幽机阐成明象，故以此开示天下万世，名无不当，物无不辨，言无不正，辞无不断也，一卦止有一名故小，一名具含众义故大，包尽内圣外王之学故旨远，辞不烦而意已达故文，言偏而意无不圆，故曲而中，事定而凡情难测，故肆而隐，因决疑以明失得之报，遂令民之蚩蚩亦可避失而趋得也。

易之兴也，其于中古乎，作易者，其有忧患乎。

言其有与民同患之深心也。

是故履，德之基也，谦，德之枘也，复，德之本也，恒，德之固也，损，德之修也，益，德之裕也，困，德之辩也，井，德之地也，巽，德之制也。

心慈而力健，故为德基，内止而外顺，故为德柄，天君为主，故是德本，动而深入，故德可固，譬如为山，故为德修，鼓舞振作，故为德裕，积而能流，故为德辩，入而能出，故为德地，徧入 一切，故为德制，○素位而行之谓履，蕴高于卑之谓谦，为仁由已之谓复，动而有常之谓恒，去恶净尽之谓损，积善圆满之谓益，历境炼心之谓困，有源不穷之谓井，无入不得之谓巽， 其实六十四卦，无非与民同患，内圣外王之学，且就九卦指点者，以其尤为明显故也。

履和而至，谦尊而光，复小而辩于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。

和即兑慈，至即乾健，尊即山高，光即坤顺，小即一阳而为众阴之主，入于羣动，故杂而不厌，譬如为山，方覆一篑，故先难而后易，鼓舞振作，则自然长裕，穷即泽之止水，通即坎之流水，由积故流，犹所谓隐居求志而行义达道也，井不动而泽及于物，巽能徧入一切事理深奥之域，故称而隐。

履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辩义，巽以行权。

此正明九卦之用如此，以此而为内圣外王之学，所以能归非善非恶之至善，非邪非正之至正，而圣人与民同患之线索亦尽露于此矣，○按此九卦，亦即是以余九法助成不思议观之旨，盖易即不思议境之与观也，作易者有与民同患之心，更设九法以接三根，履是真正发菩提心，上求下化。

谦是善巧安心止观，地中有山，止中有观也，复是破法徧，一阳动于五阴之下也，恒是识通塞，能动能入也，损是道品调适，能除惑也，益是对治助开，成事理二善也，困是知次位，如水有流止，不可执性废修也，井是能安忍，谓不动而润物也，巽是离法爱，谓深入于正性也。

易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适，其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母，初率其辞，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。

易书虽具陈天地事物之理，而其实切近于日用之间，故不为远，虽近在日用之间，而初无死法，故为道屡迁，随吾人一位一事中，具有十法界之变化，故变动不拘，周流六虚，界界互具，法法互融，故上下无常，刚柔相易，所以法法不容执着而唯变所适，唯其一界出生十界，十界趣入一界，虽至变而各有其度，故深明外内之机，使知竞业于一念之微，又明示忧患之道， 及所以当忧当患之故，能令读是书者，虽无师保，而如临父母，可谓爱之深教之至矣，是以善读易者，初但循其卦爻之辞，而深度其所示之法，虽云不可为典要，实有一定不易之典常也，然苟非其人，安能读易即悟易理，全以易理而为躬行实践自利利他之妙行哉。

易之为书也，原始要终，以为质也，六爻相杂，唯其时物也，其初难知，其上易知，本末也，初辞拟之，卒成之终，若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备，噫，亦要存 亡吉凶，则居可知矣，知者观其彖辞，则思过半矣，二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也，柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也，三与五同功而异位，三多凶，五多功， 贵贱之等也，其柔危，其刚胜邪。

夫离却始终之质，则无时物，离却时物，亦无始终，故学易者，须得其大体，尽其曲折，乃可谓居观象动观变也，然虽发心毕竟二不别，而初则难知，上则易知，以二心中先心难故，既发心已，终当克果，一本 一未法如是故，是以初辞拟之，卒以此而成终，顾为学者又不可徒恃初心已也，若夫徧涉于万事万物之杂途，而撰成其德行，及深辩修行之是非，则非其中之四爻不备， 夫事物虽有万殊，是非虽似纷糅，岂真难辩也哉，噫，亦要归于操存舍亡迪吉逆凶之理，则所以自居者断可知矣，知者观于彖，辞，提纲挈领以定大局，则虽时物 相杂，而是非可辩，思过半矣，何谓是之与非，且如二与四同是阴也，而誉惧不同，则远近之分也，三与五同是阳也，而凶功不同，则贵贱之分也，柔宜近不宜远，四之位近君，故虽多惧，而其要无咎，二之位远君， 但用柔中，故多誉也，刚宜贵不宜贱，五之位贵，上位必须刚德乃克胜也，此约时位如此，若约修证者，知慧宜高远，行履宜切实稳当，故知内圣外王之学，皆于一卦六爻中备之。

易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六，六者非他也，三才之道也，道有变动故曰爻，爻有等故曰物，物相杂故曰文，文不当故吉凶生焉。

上明质与时物，且约人道言之，而实三才之道无不备焉，且如三画便是三才，而三才决非偏枯单独之理，当知一一才中还具两才事理，故象之以六画，而六者非他，乃表一一画中又各还具三才之道，不但初二为地，三四为人，五上为天而已矣。

是故三才各有变动之道名之曰爻，爻有初终中间之等故名曰物，物又互相夹杂不一故名曰文，文有当与不当，故吉凶从此而生，而所以趋吉避凶裁成辅相于天地者，则其权独归于学易之君子矣。

易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事邪，是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

此正明学易之君子，于末世中而成盛德，自既挽凶为吉，又能中兴易道以昭示于天下万世也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险，夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻，能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者，是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事 知来，天地设位，圣人成能，神谋鬼谋，百姓与能，八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣，变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生， 情伪相感而利害生，凡易之情，近而不相得，则凶，或害之，悔且吝，将叛者其辞慙，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

夫易道虽甚大，而乾坤足以尽之，乾易而知险，坤简而知阻，惟其知险，故险亦成易，否则易便成险矣，惟其知阻，故阻亦成简，否则简亦成阻矣，悟此简易险阻之理于心，故悦，知此挽回险阻以成简易之 不可草率，故其虑研，既悦其理，又研其虑，则知行合一，全体乾坤之德，遂可以定吉凶成亹亹也，是故世间之变化云为，举凡吉事无不有祥，圣人于此，即象事而可以知器，即占事而可以知来矣，由此观之，天地一设其位，易理即已昭著于中，圣人不过即此以成能耳，然其易理甚深奥，亦甚平常，以言其深奥，则神谋鬼谋，终不能测，以言其平常，则百姓何尝不与能哉，夫百姓何以与能，即彼八卦未尝不以象告，即彼爻彖未尝不以情言，即彼刚柔杂居，而吉凶未尝不可见也，是故易卦之变动，不过以百姓之利言也，易辞之吉凶， 不过以百姓之情令其迁善也，是故百姓之爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生，此百姓之情，即易中卦爻之情也，凡易之情，近而相得则吉，不相得则凶，或害之，悔且吝矣，而此相得不相得之情，能致吉凶悔吝者，岂他人强与之哉，试观将叛者其辞慙，乃至失其守者其辞屈，可见一切吉凶祸福无不出于自心，心外更无别法，此易理所以虽至幽深， 实不出于百姓日用事物之间，故亦可与能也。