说卦传-周易禅解

说卦传

昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

夫因蓍有数，因子立卦，因卦有爻，此人所共知也，借此以和顺道德，穷理尽性，此人所未必知也，且蓍之生也，实由圣人幽赞于神明而生之，数之倚也，实参两于天地，卦之立也，实 观变于阴阳，爻之生也，实发挥于刚柔，此尤人所不知也，惟其蓍从圣人幽赞生，乃至爻从发挥刚柔生，故即此可以和顺道德，使进修之义条理有章，既得进修之义，则理可穷，性可尽， 而天命自我立矣，作易之旨顾不深与。

昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易，逆数也。

吾人自无始以来，迷性命而顺生死，所以从一生二，从二生四，乃至万有之不同，今圣人作易，将以逆生死流，而顺性命之理，是以即彼自心妄现之天，立其道曰阴与阳，可见天不偏于阳，还 具易之全理，所谓随缘不变也，即彼自心妄现之地，立其道曰柔与刚，可见地不偏于柔，亦具易之全理，亦随缘不变也，即彼自心妄计之人，立其道曰仁与义，仁则同地，义则同天， 可见人非天地所生，亦具易之全理，而随缘常不变也，天具地人之两，地具天人之两，人具天地之两，故易书中以六画成卦而表示之，于阴阳中又分阴阳，于柔刚中互用柔刚，故易书中以六位 成章而昭显之也，何谓六位成章，谓天地以定其位，则凡阳皆属天，凡阴皆属地矣，然山泽未始不通气，雷风未始不相薄，水火相反，而又未始相射也，是以八卦相错，而世间文章成矣， 即此八卦相错之文章，若从其从一生二，从二生四，从四生八之往事者，则是顺生死流，若知其八止是四，四止是二，二止是一，一本无一之来事者，则是逆生死流，逆生死流，则是顺性命理，是故作易之本意，其妙在逆数也，谓起震至干，乾惟一阳，即表反本还源之象耳。

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

先以定动犹如雷，后以慧拔犹如风，法性之水如雨，智慧之照如日，妙三昧为艮止，妙总持为兑悦，果上智德为乾君，果上断德为坤藏。

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

帝者，吾人一念之天君也，不愤不启，不悱不发，故出乎震，既发出生死心，须入法门以齐其三业，三业既齐，须以智慧之明见一切法，既有智慧，须加躷行，智行两备，则得法喜乐，又可说法度人，说法则降魔为战，战胜，则赏赐田宅，乃至解髻珠以劳之，既得授记，则成道而登涅槃山矣。

万物出乎震，震，东方也，齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也，离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，飨明而治，盖取诸此也，坤也者，地 也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤，兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑，战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也，坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎，艮， 东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。

万物皆出乎震，况为圣为贤，成佛作祖，独不出乎震邪，万物皆齐乎巽，而三业可弗齐邪，万物皆相见乎离，而智慧可弗明邪，万物皆养于坤，而躬行可弗履践实地邪 ，万物皆说乎兑，而可无法喜以自娱，可无法音以令他喜悦邪，阴阳相薄，即表魔佛攸分，万物所归，正是劳赏有功之意，自既成终，则能成物之始，自觉觉他之谓也，约观心者，一念发心为帝， 一切诸心心所随之，乃至三千性相，百界千如，无不随现前一念之心而出入也。

神也者，妙万物而为言者也，动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮，故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

夫神不即万物，亦不离万物，故曰妙万物也，一念菩提心，能动无边生死大海，震之象也，三观破惑无不徧，巽之象也，慧火干枯惑业苦水，离之象也，法喜辨才自利利他，兑之象也，法性理水润泽一切，坎之象也，首楞严三昧究竟坚固，艮之象也，凡此皆乾坤之妙用也，即八卦而非八卦，故曰神也。

乾，健也，坤，顺也，震，动也，巽，入也，坎，陷也，离，丽也，艮，止也，兑，说也。

健则可以体道，顺则可以致道，动则可以趋道，入则可以造道，陷则可以养道，丽则可以不违乎道，止则可以安道，说则可以行道，此八卦之德也。

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

读此方知蠢动含灵皆有佛性，虽一物各象一卦，而卦卦各有太极全德，则马牛等亦各有太极全德矣。

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

若约我一身言之，则八体各象一卦，然卦卦有太极全德，则体体亦各有太极全德矣，又体体各有太极全德，则亦各有八卦全能也，又马牛等各有首腹及与口等，则马牛等各具八卦全能尤可知也。

干，天也，故称乎父，坤，地也，故称乎母，震一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女，故谓之长女，坎再索而得男，故谓之中男，离再索而得女，故谓之中女，艮三索而得男，故谓之少男，兑三索而得女，故谓之少女。

只此众物各体之八卦，即是天地男女之八卦，可见小中现大，大中现小，法法平等，法法互具，真华严事事无碍法界也，佛法释者，方便为父，智度为母，三观皆能破一切法为长男，三止皆能息一切法为长女，三观皆能统一切法为中男，三止皆能统一切法为中女，三观皆能达一切法为少男，三止皆能停一切法为少女。

干为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果，坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地 也为黑，震为雷，为龙，为玄黄，为（旉-丶），为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇，其于马也为善鸣，为骁足，为作足，为的颟，其于稼也为反生，其究为健， 为蕃鲜，巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颟，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦，坎为水，为沟渎，为隐伏 ，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心， 离为火，为日，为电，为中女，为甲胃，为戈兵，其于人也为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为（嬴-女+虫），为蚌，为龟，其于木也为科上槁，艮为山，为径路，为小石，为门 阙，为果蓏，为阜寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也为坚多节，兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。

此广八卦一章，尤见易理之铺天（丁-亅+巾）地，不间精粗，不分贵贱，不论有情无情，禅门所谓青青翠竹，总是真如，郁郁黄花，无非般若，又云墙壁瓦砾皆是如来清净法身，又云，成佛作祖，犹带污名，戴角披毛，推居上位，皆是此意，前云乾健也，坤顺也，乃至兑说也，而此健等八德则能具造十界，且如健之善者，则为天为君，其不善者，则为瘠为驳，顺之善者， 则为地为母，其不善者，则为吝为黑，下之六卦无不皆然，可见不变之理常自随缘，习相远也，然瘠驳等仍是健德，吝黑等乃是顺德，可见随缘之习理元不变，性相近也，若以不变之体，随随缘 之用，则世间但有天圜乃至木果等可指陈耳，安得别有所谓干，故大佛顶经云无是见者，若以随缘之用，归不变之体，则惟是一干健之德耳，岂更有天圜乃至木果之差别哉， 故大佛顶经云无非见者，于此会得，方知孔子道脉，除颜子一人之外，断断无有能会悟者，故再叹曰今也则亡，○此中具有依正因果善恶无记烦恼业苦等一切诸法，而文章错综变化，使后世儒者无处可讨线索，真大圣人手笔，非子夏所能措一字也，欧阳腐儒乃疑非圣人所作，陋矣陋矣。