杂卦传
刚柔合德，忧乐相关，与求互换，见杂相循，起止盛衰之，乃至穷通消长之递乘，世法佛法无不皆然，自治治人其道咸尔，而错杂说之，以尽上文九翼中未尽之旨，令人学此易者，磕着砰着，无不在易理中也，笔端真有化工之妙，非大圣不能有此。
乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求，屯见而不失其居，蒙杂而着。
临有能临所临，以卦言之，阳临阴也，以爻言之，上临下也，观有观示观瞻，二阳观示四阴，则阳为能示，阴为所示也，四阴观瞻二阳，则阴为能瞻，阳为所瞻也，建侯而利居贞，故见而不失其居，包蒙而子克家，故杂而着。
震，起也，艮，止也，损益，盛衰之始也，大畜，时也，无妄，灾也。
损下益上为衰之始，损上益下为盛之始，时无实法，而包容万事万物，故大畜须约时言，所谓多识前言往行以畜其德，三大阿僧祇劫修行者是也，自恃无妄，则便成灾，所谓唯圣罔念作狂，又复道箇如如，早已变了。
萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也。
劳谦反得轻安，豫悦反成懈怠，修德者所应知。
噬嗑，食也，贲无色也。
有间隔而可食，无采色为真贲，故违境不足惧，文采不足眩也。
兑见而巽伏也。
欲说法者，还须入定，欲达道者，先须求志。
随，无故也，蠱，则饬也。
随不宜无事生事，蛊不妨随坏随修。
剥，烂也，复，反也，晋，昼也，明夷，诛也。
烂则必反，昼则必诛，祸兮福所乘，福兮祸所乘，学易者所应观象玩辞观变玩占者也。
井通而困相遇也。
井不动而常通，困虽穷而相遇，此示人以自守之要道也。
咸，速也，恒，久也。
速即感而遂通，久即寂然不动，斯为定慧之道。
涣，离也，节，止也，解，缓也，蹇，难也，睽，外也，家人，内也，否泰，反其类也。
有离必有止，有缓必有难，有外必有内，有泰必有否，有否必有泰，类相反而必相乘，学易者不可不知。
大壮则止，遯则退也。
壮即宜止，遯即宜退，皆思患豫防之学。
大有，众也，同人，亲也，革，去故也，鼎，取新也。
众必相亲，相亲必革弊而日新其德。
小过，过也，中孚，信也。
有过不妨相规，相规乃可相信。
豐多故也，親寡旅也。
豐必多故，旅必寡親，素位而行，存乎其人。
離上而坎下也。
智火高照万法，定水深澄性海。
小畜，寡也，履，不处也。
但懿文德，则其道寡，虽辨定分，与时变通，而无定局。
需，不进也，讼，不亲也，大过，颠也，姤，遇也，柔遇刚也，渐，女归待男行也，颐，养正也，既济，定也，归妹，女之终也，未济，男之穷也。
不进乃可进，不亲乃可亲，大不可过，所以诫盈，柔能胜刚，所以成遇，定必须慧，故女待男，养正则吉，故须观颐，已定者不必言，但当谋其未定者耳，终则有始，穷则思通，凡此，皆言外之旨象中之意也。
夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
上云乾刚坤柔，则刚柔乃二卦之德，岂可以刚决柔，使天下有乾无坤，其可乎哉，且立天之道曰阴与阳，则天亦未尝无阴也，立地之道曰柔与刚，则地亦未尝无刚也，今所谓刚决柔者，但 令以君子之刚，而决小人之柔，则小人可化为君子，而君子道长，设使以小人之刚，而决君子之柔，则君子被害，而小人亦无以自立，必终至于忧矣，所以性善性恶俱不可断，而修善须满， 修恶须尽也，问，何谓君子之刚，答，智慧是也，何谓君子之柔，答，慈悲是也，何谓小人之刚，答，瞋慢邪见是也，何谓小人之柔，答，贪欲痴疑是也，噫，读此一章，尤知宣圣实承灵山密嘱，先来此处度生者矣，不然，何其微言奥旨，深合于一乘若此也，思之佩之。
还没有评论呢，快来抢沙发~