文忠集卷七十六
易童子问第一
干，元亨利贞
童子问曰：“乾，元亨利贞”何谓也？
曰：众辞淆乱，质诸圣。 《彖》者，圣人之言也。
童子曰：然则《干》无四德，而《文言》非圣人书乎？
曰：是鲁穆姜之言也，在襄公之九年。
乾卦《象传》
童子问曰：《象》曰“天行健，君子以自强不息”，何谓也？
曰：其传久矣，而世无疑焉，吾独疑之也。 盖圣人取象所以明卦也，故曰「天行健」，乾而嫌其执于象也，则又以人事言之，故曰「君子以自强不息」。 六十四卦皆然也。 《易》之阙文多矣。
乾用九、坤用六
童子问曰：《乾》曰“用九”，《坤》曰“用六”，何谓也？
曰：释所以不用七八也。 干爻七，九则变; 坤爻八，六则变。 《易》用变以为占，故以名其爻也。 阳过乎亢则灾，数至九而必变，故曰「见群龙无首，吉」。 物极则反，数穷则变，天道之常也，故曰「天德不可为首也」。 阴柔之动，多入于邪，圣人因其变以戒之，故曰利永贞。
屯卦卦义与《彖传》、《象传》反
童子问曰：《屯》之《彖》、《象》与卦之义反，何谓也？
曰：吾不知也。
童子曰：《屯》之卦辞曰「勿用有攸往」，《彖》曰「动乎险中，大亨贞」，动而大亨，其不往乎？ 《象》曰“君子以经纶”，不往而能经纶乎？
曰：居《屯》之世者，勿用有攸往，众人也。 治《屯》之时者，动乎险而经纶之，大人君子也，故曰利建侯。
蒙卦《象传》
童子问曰：《象》曰「山下出泉，蒙。 君子以果行育德“，何谓也？
曰：蒙者，未知所适之时也，处乎蒙者，果于自信其行以育德而已。 《蒙》有时而发也，患乎不果于自修，以养其德而待也。
需卦《象传》
童子问曰：《象》曰云上于天，需。 君子以饮食宴乐“，何谓也？
曰：需，须也。 事有期而时将至也。 云已在天，泽将施也。 君子之时将及矣，少待之焉。 饮食以养其体，宴安和乐以养其志，有待之道也。
师贞丈人
童子问曰：“师贞丈人”，何谓也？
曰：师正于丈人也。 其《彖》曰「能以众正，可以王矣」。
童子曰：敢问“可以王矣”，孰能当之？
曰：汤、武是已。 彼二王者，以臣伐主，其为毒也甚矣。 然其以本于顺民之欲而除其害，犹毒药瞑眩以去疾也，故其《彖》又曰「行险而顺」，以此毒天下，而民从之。
童子曰：然则汤、武之师正乎？
曰：凡师必正于丈人者，文王之志也。 以此毒天下而王者，汤、武也。 汤、武以应天顺人为心，故孟子曰「有汤、武之心则可也」。
童子曰：“吉，无咎”，何谓也？
曰：为《易》之说者，谓无咎者本有咎也，又曰善补过也。 嗚呼！ 举师之成功，莫大于王也，然不免毒天下，而仅得补过、无咎，以此见兵非圣王之所务，而汤、武不足贵也。
比卦《象传》
童子问曰：「地上有水，比。 先王以建万国，亲诸侯“，何谓也？
曰：王氏之传曰「万国以比建，诸侯以比亲」，得之矣。 盖王者之于天下，不可以独比也，故建为万国，君以诸侯，使其民各比其君，而万国之君共比于王，则视天下如身之使臂，臂之使指矣。
同人《彖》、《象》
童子问曰：《同人》之《彖》曰「唯君子为能通天下之志」，《象》又曰「君子以类族辨物」，何谓也？
曰：通天下之志者，同人也; 类族辨物者，同物也。 夫同天下者，不可以一概，必使夫各得其同也。 人睽其类而同其欲，则志通; 物安其族而同其生，则各从其类。 故君子于人则通其志，于物则类其族，使各得其同也。
謙卦《彖傳》
童子問曰：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙」，何謂也？
曰：聖人急於人事者也，天人之際罕言焉，惟《謙》之《彖》略具其說矣。聖人，人也，知人而已。天地鬼神不可知，故推其迹；人可知者，故直言其情。以人之情而推天地鬼神之迹，無以異也。然則修吾人事而已。人事修，則與天地鬼神合矣。
豫卦《象傳》
童子问曰：「雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考“，何谓也？ 曰：于此见圣人之用心矣。 圣人忧以天下，乐以天下。 其乐也，荐之上帝祖考而已，其身不与焉。 众人之豫，豫其身耳。 圣人以天下为心者也，是故以天下之忧为己忧，以天下之乐为己乐。
观卦《象传》
童子问曰：《观》之《象》曰“先王以省方，观民设教”，何谓也？
曰：圣人处乎人上而下观于民，各因其方，顺其俗而教之。 民知各安其生而不知圣人所以顺之者，此所谓神道设教也。
童子曰：顺民，先王之所难欤？
曰：后王之不戾民者鲜矣。
剥卦《彖传》
童子问曰：「剥，不利有攸往」《彖》曰「顺而止之，观象也。 君子尚消息盈虚，天行也“者，何谓也？
曰：《剥》，阴剥阳也，小人道长、君子道消之时也，故曰不利有攸往。 君子于此时而止，与《屯》之「勿往」异矣。 《屯》之世，众人宜勿往，而君子动以经纶之时也。 剥者，君子止而不往之时也。 剥尽则复，否极则泰，消必有息，盈必有虚，天道也，是以君子尚之，故顺其时而止，亦有时而进也。
复卦《彖传》：复其见天地之心乎
童子问曰：“复其见天地之心乎”者，何谓也？
曰：天地之心见乎动，复也，一阳初动于下矣。 天地所以生育万物者本于此，故曰天地之心也。 天地以生物为心者也，其《彖》曰「刚反动而以顺行」是矣。
童子曰：然则《象》曰“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”，岂非静乎？
曰：至日者，阴阳初复之际也，其来甚微。 圣人安静以顺其微，至其盛然后有所为也，不亦宜哉？
大过卦
童子问曰：《大过》之卦辞曰「利有攸往，亨」，其《象》曰「君子以独立不惧，遯世无闷」者，其往乎？ 其遯乎？
曰：《易》非一体之书，而卦不为一人设也。 《大过》者，挠败之世，可以大有为矣。 当物极则反易为之力之时，是以往而必亨也，然有不以为利而不为者矣，故居是时也，往者利而亨，遯者独立而无闷。
习坎
童子问曰：《坎》之卦曰「习坎」，其《彖》曰「习坎，重险也」者，何谓也？
曰：《坎》因重险之象，以戒人之慎习也。 习高山者可以追猿猱，习深渊者至能泅泳出没以为乐。 夫险可习，则天下之事无不可为也。 是以圣人于此戒人之习恶而不自知，诱人于习善而不倦，故其《象》曰「君子以常德行，习教事」也。
咸，取女吉
童子问曰：“咸，取女吉”，何谓也？
曰：咸，感也。 其卦以刚下柔，故其《彖》曰「男下女」，是以取女吉也。
童子又曰：然则男女同类欤？
曰：男女睽而其志通，谓各睽其类也。 凡柔与柔为类，刚与刚为类。 谓感必同类，则以柔应柔，以刚应刚，可以为咸乎？ 故必二气交感，然后为咸也。 夫物类同者自同也，何所感哉？ 惟异类而合，然后见其感也。 铁石，无情之物也，而以磁石引针，则虽隔物而应。 《彖》曰「观其所感，而万物之情可见」者，谓此类也。
童子又曰：然则圣人感人心而天下和平，是果异类乎？
曰：天下之广，蛮夷戎狄、四海九州之类，不胜其异也。 而能一以感之，此王者所以为大，圣人所以为能。
恒
童子問曰：「恒，利有攸往」，「終則有始」，何謂也？
曰：恒之為言久也，所謂窮則變，變則通，通則久也。久於其道者，知變之謂也。天地升降而不息，故曰「天地之道久而不已也」。日月往來，與天偕行而不息，故曰「日月得天而能久照」。四時代謝，循環而不息，故曰「四時變化而久成」。聖人者，尚消息盈虛，而知進退存亡者也，故曰「聖人久於其道而化成」。
遯亨小利貞
童子問曰：「遯亨小利貞」，何謂也？
曰：遯，陰進而陽遯也。遯者，見之先也。陰進至于否，則不正利矣。遯者陰浸而未盛，陽能先見而遯，猶得小利其正焉。
明夷
童子問曰：「明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明」，何謂也？
曰：日，君象也，而下入于地，君道晦而天下暗矣。大哉！萬物各得其隨，則君子嚮晦而入宴息。天下暗而思明，則君子出而臨眾。商紂之晦，周道之明也，因其晦發其明，故曰「用晦而明」。
童子曰：然則聖人貴之乎？
曰：不貴也。聖人非武王而貴文王矣。
家人利女貞
童子問曰：「家人，利女貞」，何謂也？其不利君子之貞乎？
曰：是何言歟！《彖》不云乎：「女正位乎內，男正位乎外也。」
曰：然则何为独言利女贞？
曰：家道主于内，故女正乎内，则一家正矣。 凡家人之祸，未有不始于女子者也，此所以戒也。 嗚呼！ 事无不利于正，未有不正而利者。 圣人于卦，随事以为言，故于《坤》则利牝马之贞，于《同人》则利君子贞，于《明夷》则利艰贞，于《家人》则利女贞。
睽卦
童子问曰：《睽》之《彖》与卦辞之义反，何谓也？
曰：吾不知也。
童子曰：《睽》之卦曰「小事吉」，《彖》曰「睽之时用大矣哉」。
曰：小事睽则吉，大事睽则兄凶也。 凡睽于此者，必有合于彼。 地睽其下而升，天睽其上而降，则上下交而为泰，是谓小睽而大合。 使天地睽而上下不交，则否矣。 圣人因其小睽而通其大利，故曰天地睽而其事同，男女睽而其志通，万物睽而其事类，其《象》又曰「君子以同而异」。
文忠集卷七十六
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