文忠集卷七十七
易童子问第二
蹇、解「利西南」
童子问曰：履险蹈难谓之蹇，解难济险谓之解，二卦之义相反而辞同，皆曰「利西南」者，何谓也？
曰：圣人于斯二卦，辞则同而义则异，各于其《彖》言之矣，《蹇》之《彖》曰「往得中也」，《解》之《彖》曰「往得众也」者是已。 西南，坤也，坤道主顺。 凡居蹇难者，以顺而后免于患。 然顺过乎柔，则入于邪。 必顺而不失其正，故曰「往得中也」。 解难者必顺人之所欲，故曰「往得众也」。
损下益上、损上益下
童子问曰：「损，损下益上」，「益，损上益下」，何谓也？
曰：上君而下民也。 损民而益君，损矣; 损君而益民，益矣。 《语》曰「百姓足，君孰与不足」，此之谓也。
童子又曰：《损》之《象》曰「君子以惩忿窒欲」，《益》之《象》曰「君子以见善则迁，有过则改」，何谓也？
曰：嗚呼！ 君子者，天下系焉，其一身之损益，天下之利害也。 君子之自损，忿欲尔; 自益者，迁善而改过尔。 然而肆其忿欲者，岂止一身之损哉？ 天下有被其害者矣。 迁善而改过者，岂止一己之益哉？ 天下有蒙其利者矣。
童子曰：君子亦有过乎？
曰：汤、孔子，圣人也，皆有过矣。 君子与众人同者，不免乎有过也。 其异乎众人者，过而能改也。 汤、孔子不免有过，则《易》之所谓损、益者，岂止一身之损益哉？
夬，不利即戎
童子问曰：“夬，不利即戎”，何谓也？
曰：谓其已甚也，去小人者不可尽。 盖君子者，养小人者也。 小人之道长，斯害矣，不可以不去也。 小人之道已衰，君子之利及乎天下矣，则必使小人受其赐而知君子之可尊也。 故不可使小人而害君子，必以君子而养小人。 《夬》，刚决柔之卦也。 五阳而一阴，决之虽易，而圣人不欲其尽决也，故其《彖》曰「所尚乃穷也」。 小人盛则决之，衰则养之，使知君子之为利，故其《象》曰「君子以施禄及下」。 小人已衰，君子已盛，物极而必反，不可以不惧，故其《象》又曰「居德则忌」。
困亨
童子问曰：「困，亨。 贞大人吉，无咎」，其《彖》曰「险以说，困而不失其所，亨」，何谓也？
曰：「困，亨」者，困极而后亨，物之常理也，所谓《易》穷则变，变则通也。 「困而不失其所，亨」者，在困而亨也，惟君子能之。 其曰险以说者，处险而不惧也。 惟有守于其中，则不惧于其外。 惟不惧，则不失其所亨，谓身虽困而志则亨也，故曰「其惟君子乎」。 其《象》又曰「君子以致命遂志」者，是也。
童子又曰：敢问“正大人吉，无咎”者，古之人孰可以当之？
曰：文王之羑里，箕子之明夷。
革卦《彖传》
童子问曰：《革》之《彖》曰“汤武革命，顺乎天而应乎人”，何谓也？
曰：逆莫大乎以臣伐君。 若君不君，则非君矣。 是以至仁而伐桀纣之恶，天之所欲诛而人之所欲去，汤武诛而去之，故曰「顺乎天而应乎人」也。
童子又曰：然则正乎？
曰：正者，常道也。 尧传舜、舜传禹、禹传子是已。 权者，非常之时，必有非常之变也。 汤武是已。 故其《彖》曰革之时大矣哉云者，见其难之也。
童子又曰：汤武之事，圣人贵之乎？
曰：孔子区区思文王而不已，其厚于此则薄于彼可知矣。
童子又曰：顺天应人，岂非极称之乎，何谓薄？
曰：圣人于革称之者，适当其事尔。 若乾坤者，君臣之正道也，于乾坤而称汤武，可乎？ 圣人于坤，以「履霜」为戒，以「黄裳」为吉也。
革故鼎新
童子问曰：革去故而鼎取新，何谓也？
曰：非圣人之言也，何足问！ 革曰去故，不待言而可知。 鼎曰取新，《易》无其辞，汝何从而得之？ 夫以新易旧，故谓之革，若以商革夏，以周革商，故其《象》曰「汤武革命」者是也。 然则以新革故，一事尔，分于二卦者，其谁乎？
童子又曰：然则鼎之义何谓也？
曰：圣人言之矣，「以木巽火，亨饪也」。
震卦
童子问曰：震之辞曰“震惊百里，不丧匕鬯”者，何谓也？
曰：震者，雷也。 惊乎百里，震之大者也。 处大震之时，众皆震惊，而独能不失其守、不丧其器者，可以任大事矣，故其《彖》曰「震惊百里，惊远而惧邇也」。 不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，为祭主者，谓可任以大事也。
童子曰：郭公夏五，圣人所以传疑。 《彖》之阙文奈何？
曰：圣人疑则传疑也。 若震之《彖》，其辞虽阙，其义则在，又何疑焉？
艮卦
童子问曰：艮之《象》曰“君子以思不出其位”，何谓也？
曰：艮者，君子止而不为之时也。 时不可为矣则止，而以待其可为而为者也，故其《彖》曰时止则止，时行则行则行。 于斯时也，在其位者宜如何？ 思不出其位而已。 然则位之所职，不敢废也，《诗》云风雨如晦，鸡鸣不已，此之谓也。
归妹征凶
童子问曰：「归妹，征凶」，《彖》曰「归妹，天地之大义，人之终始也」，其卦辞凶而《彖》辞吉，何谓也？
曰：合二姓，具六礼，而归得其正者，此《彖》之所谓归妹者也。 若婚不以礼而从人者，卦所谓征凶者也。
童子曰：敢问何以知之？
曰：咸之辞曰「取女吉」，其为卦也，艮下而兑上，故其《彖》曰「上柔而下刚」，「男下女」，是以吉也。 渐之辞曰「女归吉」，其为卦也，艮下而巽上，其上柔下刚，以男下女，皆与咸同，故又曰「女归吉」也。 归妹之为卦也不然，兑下而震上，其上刚下柔，以女下男，正与咸、渐反，故彼吉则此凶矣，故其《彖》曰「征凶，位不当也」者，谓兑下震上也。
童子曰：取必男下女乎？
曰：夫妇所以正人伦，礼义所以养廉耻，故取女之礼，自纳采至于亲迎，无非男下女，而又有渐也，故渐之《彖》曰「渐之进也，女归吉也」者是已。 奈何《归妹》以女下男而往，其有不凶者乎？
兑卦
童子问曰：兑之《彖》曰“顺乎天而应乎人”，何谓也？
曰：’兑，说也’。 「说以先民，民忘其劳。 说以犯难，民忘其死“。 说莫大于此矣。 而所以能使民忘劳与死者，非顺天应人则不可。 由是见小惠不足以说人，而私爱不可以求说。
萃、涣王假有庙
童子问曰：「萃，聚也」，其辞曰「王假有庙」。 「涣，散也」，其辞又曰「王假有庙」，何谓也？
曰：谓涣为散者谁歟？ 《易》无其辞也。
童子曰：然则敢问涣之义？
曰：吾其敢为臆说乎！ 涣之卦辞曰「利涉大川」，其《彖》曰「乘木有功也」，其《象》亦曰「风行水上，涣」。 而人之语者，冰释汗浃皆曰涣。 然则涣者，流行通达之谓也，与夫乖离分散之义异矣。 嗚呼！ 王者富有九州四海，万物之象莫大于萃，可以有庙矣; 功德流行达于天下，莫大于涣，可以有庙矣。
苦节不可贞
童子问曰：节之辞曰「苦节不可贞」者，自节过苦而不得其正歟？ 物被其节而不堪其苦欤？
曰：君子之所以节于己者，为其爱于物也，故其《彖》曰「节以制度，不伤财，不害民」者是也。 节者，物之所利也，何不堪之有乎？ 夫所谓苦节者，节而太过，行于己不可久，虽久而不可施于人，故曰「不可贞」也。
童子曰：敢问其人？ 曰：异众以取名，贵难而自刻者，皆苦节也。 其人则鲍焦、于陵仲子之徒是已，二子皆苦者也。
小过
童子问曰：小过之《象》曰「君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭」者，何谓也？
曰：是三者施于行己，虽有过焉，无害也。 若施于治人者，必合乎大中，不可以小过也。 盖仁过乎爱，患之所生也; 刑过乎威，乱之所起也。 推是可以知之矣。
既济
童子问曰：既济之《象》曰“君子思患而豫防之”者，何谓也？
曰：人情处危则虑深，居安则意怠，而患常生于玩忽也，是以君子既济，则思患而豫防之也。
未济
童子问曰：「火在水上，未济。 君子以慎辨物居方“，何谓也？
曰：未济之《象》，火宜居下而反居上，水宜居上而反居下，二物各失其所居，而不相济也，故君子慎辨其物宜，而各置其物于所宜居之方，以相为用，所以济乎未济也。
文忠集卷七十七
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