卷二：蹇至未济-易童子问

文忠集卷七十七

易童子问第二

蹇、解「利西南」

童子问曰：履险蹈难谓之蹇，解难济险谓之解，二卦之义相反而辞同，皆曰「利西南」者，何谓也？

曰：圣人于斯二卦，辞则同而义则异，各于其《彖》言之矣，《蹇》之《彖》曰「往得中也」，《解》之《彖》曰「往得众也」者是已。西南，坤也，坤道主顺。凡居蹇难者，以顺而后免于患。然顺过乎柔，则入于邪。必顺而不失其正，故曰「往得中也」。解难者必顺人之所欲，故曰「往得众也」。

损下益上、损上益下

童子问曰：「损，损下益上」，「益，损上益下」，何谓也？

曰：上君而下民也。损民而益君，损矣; 损君而益民，益矣。《语》曰「百姓足，君孰与不足」，此之谓也。

童子又曰：《损》之《象》曰「君子以惩忿窒欲」，《益》之《象》曰「君子以见善则迁，有过则改」，何谓也？

曰：嗚呼！君子者，天下系焉，其一身之损益，天下之利害也。君子之自损，忿欲尔; 自益者，迁善而改过尔。然而肆其忿欲者，岂止一身之损哉？天下有被其害者矣。迁善而改过者，岂止一己之益哉？天下有蒙其利者矣。

童子曰：君子亦有过乎？

曰：汤、孔子，圣人也，皆有过矣。君子与众人同者，不免乎有过也。其异乎众人者，过而能改也。汤、孔子不免有过，则《易》之所谓损、益者，岂止一身之损益哉？

夬，不利即戎

童子问曰：“夬，不利即戎”，何谓也？

曰：谓其已甚也，去小人者不可尽。盖君子者，养小人者也。小人之道长，斯害矣，不可以不去也。小人之道已衰，君子之利及乎天下矣，则必使小人受其赐而知君子之可尊也。故不可使小人而害君子，必以君子而养小人。《夬》，刚决柔之卦也。五阳而一阴，决之虽易，而圣人不欲其尽决也，故其《彖》曰「所尚乃穷也」。小人盛则决之，衰则养之，使知君子之为利，故其《象》曰「君子以施禄及下」。小人已衰，君子已盛，物极而必反，不可以不惧，故其《象》又曰「居德则忌」。

困亨

童子问曰：「困，亨。贞大人吉，无咎」，其《彖》曰「险以说，困而不失其所，亨」，何谓也？

曰：「困，亨」者，困极而后亨，物之常理也，所谓《易》穷则变，变则通也。「困而不失其所，亨」者，在困而亨也，惟君子能之。其曰险以说者，处险而不惧也。惟有守于其中，则不惧于其外。惟不惧，则不失其所亨，谓身虽困而志则亨也，故曰「其惟君子乎」。其《象》又曰「君子以致命遂志」者，是也。

童子又曰：敢问“正大人吉，无咎”者，古之人孰可以当之？

曰：文王之羑里，箕子之明夷。

革卦《彖传》

童子问曰：《革》之《彖》曰“汤武革命，顺乎天而应乎人”，何谓也？

曰：逆莫大乎以臣伐君。若君不君，则非君矣。是以至仁而伐桀纣之恶，天之所欲诛而人之所欲去，汤武诛而去之，故曰「顺乎天而应乎人」也。

童子又曰：然则正乎？

曰：正者，常道也。尧传舜、舜传禹、禹传子是已。权者，非常之时，必有非常之变也。汤武是已。故其《彖》曰革之时大矣哉云者，见其难之也。

童子又曰：汤武之事，圣人贵之乎？

曰：孔子区区思文王而不已，其厚于此则薄于彼可知矣。

童子又曰：顺天应人，岂非极称之乎，何谓薄？

曰：圣人于革称之者，适当其事尔。若乾坤者，君臣之正道也，于乾坤而称汤武，可乎？圣人于坤，以「履霜」为戒，以「黄裳」为吉也。

革故鼎新

童子问曰：革去故而鼎取新，何谓也？

曰：非圣人之言也，何足问！革曰去故，不待言而可知。鼎曰取新，《易》无其辞，汝何从而得之？夫以新易旧，故谓之革，若以商革夏，以周革商，故其《象》曰「汤武革命」者是也。然则以新革故，一事尔，分于二卦者，其谁乎？

童子又曰：然则鼎之义何谓也？

曰：圣人言之矣，「以木巽火，亨饪也」。

震卦

童子问曰：震之辞曰“震惊百里，不丧匕鬯”者，何谓也？

曰：震者，雷也。惊乎百里，震之大者也。处大震之时，众皆震惊，而独能不失其守、不丧其器者，可以任大事矣，故其《彖》曰「震惊百里，惊远而惧邇也」。不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，为祭主者，谓可任以大事也。

童子曰：郭公夏五，圣人所以传疑。《彖》之阙文奈何？

曰：圣人疑则传疑也。若震之《彖》，其辞虽阙，其义则在，又何疑焉？

艮卦

童子问曰：艮之《象》曰“君子以思不出其位”，何谓也？

曰：艮者，君子止而不为之时也。时不可为矣则止，而以待其可为而为者也，故其《彖》曰时止则止，时行则行则行。于斯时也，在其位者宜如何？思不出其位而已。然则位之所职，不敢废也，《诗》云风雨如晦，鸡鸣不已，此之谓也。

归妹征凶

童子问曰：「归妹，征凶」，《彖》曰「归妹，天地之大义，人之终始也」，其卦辞凶而《彖》辞吉，何谓也？

曰：合二姓，具六礼，而归得其正者，此《彖》之所谓归妹者也。若婚不以礼而从人者，卦所谓征凶者也。

童子曰：敢问何以知之？

曰：咸之辞曰「取女吉」，其为卦也，艮下而兑上，故其《彖》曰「上柔而下刚」，「男下女」，是以吉也。渐之辞曰「女归吉」，其为卦也，艮下而巽上，其上柔下刚，以男下女，皆与咸同，故又曰「女归吉」也。归妹之为卦也不然，兑下而震上，其上刚下柔，以女下男，正与咸、渐反，故彼吉则此凶矣，故其《彖》曰「征凶，位不当也」者，谓兑下震上也。

童子曰：取必男下女乎？

曰：夫妇所以正人伦，礼义所以养廉耻，故取女之礼，自纳采至于亲迎，无非男下女，而又有渐也，故渐之《彖》曰「渐之进也，女归吉也」者是已。奈何《归妹》以女下男而往，其有不凶者乎？

兑卦

童子问曰：兑之《彖》曰“顺乎天而应乎人”，何谓也？

曰：’兑，说也’。「说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死“。说莫大于此矣。而所以能使民忘劳与死者，非顺天应人则不可。由是见小惠不足以说人，而私爱不可以求说。

萃、涣王假有庙

童子问曰：「萃，聚也」，其辞曰「王假有庙」。「涣，散也」，其辞又曰「王假有庙」，何谓也？

曰：谓涣为散者谁歟？《易》无其辞也。

童子曰：然则敢问涣之义？

曰：吾其敢为臆说乎！涣之卦辞曰「利涉大川」，其《彖》曰「乘木有功也」，其《象》亦曰「风行水上，涣」。而人之语者，冰释汗浃皆曰涣。然则涣者，流行通达之谓也，与夫乖离分散之义异矣。嗚呼！王者富有九州四海，万物之象莫大于萃，可以有庙矣; 功德流行达于天下，莫大于涣，可以有庙矣。

苦节不可贞

童子问曰：节之辞曰「苦节不可贞」者，自节过苦而不得其正歟？物被其节而不堪其苦欤？