附：《文忠集. 易或问三首》-易童子问

文忠集卷十八

居士集十八

经旨十一首（辩一首附）

〈易或问三首〉

大衍之数易之緼乎？

或问：大衍之数易之緼（一作数）乎？ 学者莫不尽心焉。

曰：大衍，易之末也，何必尽心焉（一无此字）也。 易者文王之作也，其书则六（一无此字）经也，其文则圣人之言也，其事则天地万物，君臣父子夫妇人伦之大端也。

大衍，筮占（一作卜筮）之一法耳，非文王之事也。 然则不足学乎？

曰：得其大者可以，兼其小，未有学其小而能至其大者也。 知此然后知学易矣。 六十四卦，自古用焉。 夏、商之世，筮占之说，略见于书。 文王遭纣之乱，有忧天下之心，有虑万世之志，而无所发，以谓（一作为）卦爻起于奇耦之数，阴阳变易，交错而成文，有君子、小人、进退、动静、刚柔之象，而治乱、盛衰、得失、吉凶之理具焉，因假取以寓其言，而名之曰易。 至其后世，用以占（一作卜）筮。 孔子出于周末，惧文王之志不见于后世，而《易》专为筮占（一作卜筮）用也，乃作《彖》、《象》，发明卦义，必称圣人、君子、王后，以当其事，而常以四方万国、天地万物之大以为言，盖明非止于卜筮也，所以推原本意而矫世失，然后文王之志大明，而《易》始列乎六经矣。 《易》之沦于卜筮，非止今世也，微孔子，则文王之志没而不见矣。 夫六爻之文，占辞也（一有文王之作也’五字），大衍之数，占法也，自（一作皆）古所用也。 文王更其辞而不改其法，故曰大衍非文王之事也。 所谓辞者，有君子、小人、进退、动静、刚柔之象，治乱、盛衰、得失、吉凶之理，学者专其辞于筮占（一作卜筮），犹见非于孔子，况遗其辞而执其占法，欲以见文王作《易》之意，不亦远乎！ 凡欲为君子者，学圣人之言; 欲为占者，学大衍之数，惟所择之（一无此字）焉耳。

《系辞》非圣人之作

或问：《系辞》果非圣人之作？ 前世之大儒君子不论，何也？

曰：何止乎《系辞》。 舜之涂廪、浚井，不载于六经，不道于孔子之徒，盖俚巷人之语也。 及其传也久，孟子之徒道之。 事固有出于缪妄之说。

其初也，大儒君子以世莫之信，置而不论。 及其传之久也，后世反以为更大儒君子而不非，是实不诬矣。 由是曲学之士，溺焉者多矣。 自孔子殁，周益衰，王道丧而学废，接乎战国，百家之异端起。 十翼之说，不知起于何人，自秦、汉以来，大儒君子不论也。

或者曰：然则何以知非圣人之作也？

曰：大儒君子之于学也，理远而已矣。 中人已下，指其迹、提其耳而譬之，犹有惑焉者，溺于习闻之久，曲学之士喜为奇说以取胜也。 何谓“子曰”者？ 讲师之言也，吾尝以譬学者矣。

「元者善之长，亨者嘉之会，利者义之和，贞者事之干」，此所谓《文言》也。 方鲁穆姜之道此言也，在襄公之九年，后十有五年而孔子生。 左氏之传《春秋》也，固多浮诞之辞，然其用心，亦必欲其书之信后世也。 使左氏知《文言》为孔子作也，必不以追附穆姜之说而疑后世，盖左氏者，不意后世以《文言》为孔子作也。

孟子曰：「尽信书不如无书。」 孟子岂好非六经者，黜其杂乱之说，所以尊经（一有也字）。

大衍筮占之事也

或问（一有曰字）：大衍，筮占之事也，其于筮占之说，无所非乎？

曰：其法是也，其言非也。 用蓍四十有九，分而为二，挂一，揲四，归奇，再扐，其法是也。 象两，象三，至于乾坤之策，以当万物之数者，其言皆非也。 《传》曰「知者创物」，又曰「百工之事」，皆圣人之作也。

筮者，上古圣人之法也。 其为数也，出于自然而不测，四十有九是也; 其为用也，通于变而无穷，七八九六是也。 惟不测与无穷，故谓之神，惟神，故可以占。 今为大衍者，取物合数以配蓍，是可测也，以九六定乾坤之策，是有限而可穷也，矙占之而不效。 夫奇耦，阴阳之数也; 阴阳，天地之正气也。 二气升降，有进退而无老少。 且圣人未尝言，而虽《系辞》之厖杂，亦不道也。

问者曰：然则九六何为而变？

曰：夫蓍四十有九，无不用也。 昔之言大衍者，取四揲之策，而舍挂扐之数，兼知挂扐之多少（一又有多少字），则九六之变可知矣。

蓍数无所配合，阴阳无老少，乾坤无定策，知此，然后知筮占矣。

嗚呼！ 文王无孔子，《易》其沦于卜筮乎。 《易》无王弼，其沦于异端之说乎！ 因孔子而求文王之用心，因弼而求孔子之意，因予言而求弼之得失，可也。

明用

《干》之六爻曰：「初九，潜龙勿用。 九二，见龙在田。 九三，君子终日干干，夕惕若厉，无咎。 九四，或跃在渊，九五，飞龙在天。 上九，亢龙有悔。」 又曰“用九，见群龙无首，吉”者，何谓也？

谓以九而名爻也。 干爻七九，九变而七无为，《易》道占其变，故以其所占者名爻。 不谓六爻皆常九也，曰「用九」者，释所以不用七也。 及其筮也，七常多而九常少，有无九者焉。 此不可以不释也。

曰「群龙无首，吉」者，首，先也，主也，阳极则变而之他，故曰「无首」也。 凡物极而不变则弊，变则通，故曰吉也。

物无不变，变无不通，此天理之自然也，故曰「天德不可为首」，又曰「乃见天则」也。

《坤》之六爻曰：「初六，履霜坚冰至。 六二，直方大，不习无无不利。 六三，含章可贞，或从王事，无成有终。 六四，括囊，无咎无誉。 六五，黄裳元吉。 上六，龙战于野，其血玄黄。」 又曰“用六，利永贞”者，何谓也？

谓以六而名爻也。 坤爻八六，六变而八无为，亦以其占者名爻。 不谓六爻皆常六也，曰「用六」者，释所以不用八也。 及其筮也，八常多而六常少，有无六者焉。 此不可以不释也。 阴柔之动，或失于邪，故曰「利永贞」也。 阴阳反复，天地之常理也。 圣人于阳，尽变通之道; 于阴，则有所戒焉。 六十四卦，阳爻皆七九，阴爻皆六八，于乾坤而见之，则其余可知也。