文忠集卷六十
外集十
经旨
〈易或问〉
或问曰：王弼所用卦爻《彖》《象》，其说善乎？
曰：善矣，而未尽也。 夫卦者，时也。 时有治乱，卦有善恶。 然以《彖》、《象》而求卦义，则虽恶卦，圣人君子无不可为之时。 至其爻辞，则艰厉悔吝凶咎，虽善卦亦尝不免。 是一卦之体而异用也。 卦、《彖》、《象》辞常易而明，爻辞常怪而隐。 是一卦之言而异体也。 知此，然后知《易》矣。 夫卦者，时也; 爻者，各居其一位者也。 圣人君子道大而智周，故时无不可为。 凡卦及《彖》、《象》，统言一卦之义，为中人以上而设也。 爻之为位，有得失，而居之者逆顺六位，君子小人之杂居也。 君子之失位，小人之得位，皆凶也。 居其位而顺其理者吉，逆其理者亦凶也。 六爻所以言得失顺逆，而告人以吉凶也。 爻辞兼为中人以下而设也。 是以论卦多言吉，考爻多凶者，由此也。
卦、《彖》、《象》辞，大义也。 大义简而要，故其辞易而明。 爻辞，占辞也。 占有刚柔进退之理，逆顺失得吉凶之象，而变动之不可常者也，必究人物之状以为言，所以告人之详也。 是故穷极万物以取象，至于臀腓鼠豕皆不遗，其及于怪者，穷物而取象者也。 其多隐者，究物之深情也。 所以尽万物之理，而为万事之占也。
或曰：《易》曰：「君子顺天休命」，又曰「自天祐之，吉无不利」。 其《系辞》曰「天垂象，见吉凶，圣人象之」。 《易》之为说一本于天乎？ 其兼于人事乎？
曰：止于人事而已矣，天不与也，在诸否、泰。
然则天地鬼神之理可以无乎？
曰：有而不异也，在诸谦。 知此，然后知《易》矣。
泰之《彖》曰：「君子道长，小人道消。」 否之《彖》曰：「小人道长，君子道消。」 夫君子进，小人不得不退; 小人进，君子不得不退。 其势然也。 君子盛而小人衰，天下治于泰矣; 小人盛而君子衰，天下乱于否矣。 否、泰，君子小人进退之间尔，天何与焉？
问者曰：君子小人所以进退者，其不本于天乎？
曰：不也。 上下交而其志同，故君子进以道; 上下不交而其志不通，则小人进以巧。 此人事也，天何与焉？
又曰：泰之《彖》不云乎「天地交而万物通」，否之《彖》不云乎「天地不交而万物不通」乎？
曰：所以云者，言天地也。 其曰上下之交不交者，言人事也。 嗚呼！ 圣人之于《易》也，其意深，其言谨。 谦之《彖》曰：「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。」 圣人之于事，知之为知之，不知为不知，所以言出而万世信也。 夫日中则昃之，月缺则盈之，天吾不知其心，吾见其亏盈于物者矣。 物之盛者变而衰落之，下者顺而流行之，地吾不知其心，吾见其变流于物者矣。 贪满者多损，谦卑者多福，鬼神吾不知其心，吾见其祸福之被人者矣。 若人则可知其情者也。 故天地鬼神不可知其心，而见其迹之在物者，则据其迹曰亏盈，曰变流，曰害福。 若人则可知者，故直言其情曰好恶。 故曰其意深而言谨也。
然会而通之，天地神人无以异也。 使其不与于人乎，修吾人事而已; 使其有与于人乎，与人之情无以异也，亦修吾人事而已。 夫专人事，则天地鬼神之道废; 参焉，则人事惑。 使人事修则不废天地鬼神之道者，谦之《彖》详矣。
治乱在人而天不与者，否、泰之《彖》详矣。 推是而之焉，《易》之道尽矣。
或问曰：今之所谓《系辞》者，果非圣人之书乎？
曰：是讲师之传，谓之《大传》，其源盖出于孔子，而相传于易师也。 其来也远，其传也多，其间转失而增加者，不足怪也。 故有圣人之言焉，有非圣人之言焉。 其曰“《易》之兴也，其于中古乎？ 作《易》者其有忧患乎？」 其文王与纣之事欤？ 殷之末世周之盛德欤？」 若此者，圣人之言也，由之可以见《易》者也。
「河出图，洛出书」，「圣人幽赞神明而生蓍」，「两仪生四象」，若此者，非圣人之言，凡学之不通者，惑此者也。 知此，然后知《易》矣。
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