明彖-周易略例注

夫彖者，何也？

〔注〕将释其义，故假设问端，而曰何。

统论一卦之体，明其所由之主者也。

〔注〕统论一卦功用之体。 明，辩也。 辩卦体功用所由之主，立主之义，义在一爻，明，辩也。

夫众不能治众，治众者，至寡者也。

〔注〕万物是众，一是寡。 众不能治众，治众者至少以治之也。

夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。

〔注〕天下之动，动则不能自制，制其动者，贞正之一者也。 老子曰「王侯得一以为天下贞」。 然则一为君体。 君体合道动，是众众由一制也。 制众归一，故静为躁君，安为动主。 〔音义〕：「动不能制动」，一本作「天地不能制动」。 夫，音扶，后皆同。

故众之所以得咸存者，主必致一也。

〔注〕致犹归也。 众皆得存其存者，必归于一。 故无心于存，皆得其存也。

动之所以得咸运者，原必无二也。

〔注〕动所以运运不已者，谓无二动。 故无心于动，而动不息也。

物无妄然，必由其理。

〔注〕物，众也，妄，虚妄也。 天下之众皆无妄，无妄之理，必由君主统之也。

统之有宗，会之有元，

〔注〕统领之以宗主，会合之以元首。

故繁而不乱，众而不惑。

〔注〕统之有宗主，虽繁而不乱; 会之以元首，虽众而不惑。

故六爻相错，可举一以明也。

〔注〕错，杂也。 六爻或阴或阳，错杂交乱，举贞一之主以明其用。

刚柔相乘，可立主以定也。

〔注〕六爻有刚有柔，或乘或据，有逆有顺，可立主以定之。

是故杂物撰德，

〔注〕撰，数也。 杂，聚也。 聚其物体，数其德行。

辩是与非，

〔注〕辩，明也。 得位而承之，是也; 失位而据之，非也。

则非其中爻，莫之备矣。

〔注〕然则非是中之一爻，莫之能备。 讼彖云「讼有孚窒惕，中吉，刚来而得中也」，困彖云「贞大人吉，以刚中也」之例是也。

故自统而寻之，物虽众，则知可以执一御也。

〔注〕无为之一者，道也，君也。 统而推寻，万物虽殊，一之以神道; 百姓虽众，御之以君主也。

由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。

〔注〕博，广也。 本，谓君也、道也。 义虽广，举之在一也。

故处璇玑以观大运，则天地之动未足怪也。 据会要以观方来，则六合辐凑未足多也。

〔注〕天地虽大，覩之以璇玑; 六合虽广，据之以要会。 天地之运，不足怪其大; 六合辐凑，不足称其多。

〔音义〕璇，悉全反，又作旋。 玑，音机，本又作机，或作几。 辐，音福。 凑，千豆反。

故举卦之名，义有主矣。 观其彖辞，则思过半矣！

〔注〕彖总卦义，义主中爻。 简易者，道也、君也。 道能化物，君能御民。 智者观之，思过其半。

〔音义〕思，息吏反。

夫古今虽殊，军国异容，中之为用，故未可远也。

〔注〕古今革变，军国殊别，中正之用，终无疏远。

〔音义〕远，于万反。

品制万变，宗主存焉。 彖之所尚，斯为盛矣。

〔注〕品变积万，存之在一。

夫少者，多之所贵也。 寡者，众之所宗也。

〔注〕自此以下，明至少者为至多之所主，岂直指其中爻而已。

一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣。

〔注〕同人、履、小畜、大有之例是也。

五阴而一阳，则一阳为之主矣。

〔注〕师、比、谦、豫、复、剥之例是也。

夫阴之所求者阳也，阳之所求者阴也。

〔注〕王弼云：「夫阴阳相求之物，以所求者贵也。」

阳苟一焉，五阴何得不同而归之？ 阴苟只焉，五阳何得不同而从之？ 故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也。

〔注〕王氏曰「阳贵而阴贱」，以至少处至多之地，爻虽贱，众亦从之。 小畜彖云「柔得位，而上下应之」是也。

或有遗爻而举二体者，卦体不由乎爻也。

〔注〕遗，弃也。 弃此一爻而举二体以明其义，卦体之义，不在一爻。 丰、归妹之类是也。

繁而不忧乱，变而不忧惑，约以存博，简以济众，其惟彖乎？

〔注〕简易者，道也、君也。 万物是众，道能生物，君能养民。 物虽繁，不忧错乱; 爻虽变，不忧迷惑。

乱而不能惑，变而不能渝，非天下之至賾，其孰能与于此乎？

〔注〕万物虽杂，不能惑其君; 六爻虽变，不能渝其主。 非天下之至賾，神武之君，其谁能与于此？ 言不能也。

〔音义〕渝，羊朱反。 賾，仕责反。 与，音预。

故观彖以斯，义可见矣。

〔注〕观彖以斯，其义可见。

〔音义〕「观彖以斯」亦作「以彖观之」。