夫彖者，何也？
〔注〕将释其义，故假设问端，而曰何。
统论一卦之体，明其所由之主者也。
〔注〕统论一卦功用之体。 明，辩也。 辩卦体功用所由之主，立主之义，义在一爻，明，辩也。
夫众不能治众，治众者，至寡者也。
〔注〕万物是众，一是寡。 众不能治众，治众者至少以治之也。
夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。
〔注〕天下之动，动则不能自制，制其动者，贞正之一者也。 老子曰「王侯得一以为天下贞」。 然则一为君体。 君体合道动，是众众由一制也。 制众归一，故静为躁君，安为动主。 〔音义〕：「动不能制动」，一本作「天地不能制动」。 夫，音扶，后皆同。
故众之所以得咸存者，主必致一也。
〔注〕致犹归也。 众皆得存其存者，必归于一。 故无心于存，皆得其存也。
动之所以得咸运者，原必无二也。
〔注〕动所以运运不已者，谓无二动。 故无心于动，而动不息也。
物无妄然，必由其理。
〔注〕物，众也，妄，虚妄也。 天下之众皆无妄，无妄之理，必由君主统之也。
统之有宗，会之有元，
〔注〕统领之以宗主，会合之以元首。
故繁而不乱，众而不惑。
〔注〕统之有宗主，虽繁而不乱; 会之以元首，虽众而不惑。
故六爻相错，可举一以明也。
〔注〕错，杂也。 六爻或阴或阳，错杂交乱，举贞一之主以明其用。
刚柔相乘，可立主以定也。
〔注〕六爻有刚有柔，或乘或据，有逆有顺，可立主以定之。
是故杂物撰德，
〔注〕撰，数也。 杂，聚也。 聚其物体，数其德行。
辩是与非，
〔注〕辩，明也。 得位而承之，是也; 失位而据之，非也。
则非其中爻，莫之备矣。
〔注〕然则非是中之一爻，莫之能备。 讼彖云「讼有孚窒惕，中吉，刚来而得中也」，困彖云「贞大人吉，以刚中也」之例是也。
故自统而寻之，物虽众，则知可以执一御也。
〔注〕无为之一者，道也，君也。 统而推寻，万物虽殊，一之以神道; 百姓虽众，御之以君主也。
由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。
〔注〕博，广也。 本，谓君也、道也。 义虽广，举之在一也。
故处璇玑以观大运，则天地之动未足怪也。 据会要以观方来，则六合辐凑未足多也。
〔注〕天地虽大，覩之以璇玑; 六合虽广，据之以要会。 天地之运，不足怪其大; 六合辐凑，不足称其多。
〔音义〕璇，悉全反，又作旋。 玑，音机，本又作机，或作几。 辐，音福。 凑，千豆反。
故举卦之名，义有主矣。 观其彖辞，则思过半矣！
〔注〕彖总卦义，义主中爻。 简易者，道也、君也。 道能化物，君能御民。 智者观之，思过其半。
〔音义〕思，息吏反。
夫古今虽殊，军国异容，中之为用，故未可远也。
〔注〕古今革变，军国殊别，中正之用，终无疏远。
〔音义〕远，于万反。
品制万变，宗主存焉。 彖之所尚，斯为盛矣。
〔注〕品变积万，存之在一。
夫少者，多之所贵也。 寡者，众之所宗也。
〔注〕自此以下，明至少者为至多之所主，岂直指其中爻而已。
一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣。
〔注〕同人、履、小畜、大有之例是也。
五阴而一阳，则一阳为之主矣。
〔注〕师、比、谦、豫、复、剥之例是也。
夫阴之所求者阳也，阳之所求者阴也。
〔注〕王弼云：「夫阴阳相求之物，以所求者贵也。」
阳苟一焉，五阴何得不同而归之？ 阴苟只焉，五阳何得不同而从之？ 故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也。
〔注〕王氏曰「阳贵而阴贱」，以至少处至多之地，爻虽贱，众亦从之。 小畜彖云「柔得位，而上下应之」是也。
或有遗爻而举二体者，卦体不由乎爻也。
〔注〕遗，弃也。 弃此一爻而举二体以明其义，卦体之义，不在一爻。 丰、归妹之类是也。
繁而不忧乱，变而不忧惑，约以存博，简以济众，其惟彖乎？
〔注〕简易者，道也、君也。 万物是众，道能生物，君能养民。 物虽繁，不忧错乱; 爻虽变，不忧迷惑。
乱而不能惑，变而不能渝，非天下之至賾，其孰能与于此乎？
〔注〕万物虽杂，不能惑其君; 六爻虽变，不能渝其主。 非天下之至賾，神武之君，其谁能与于此？ 言不能也。
〔音义〕渝，羊朱反。 賾，仕责反。 与，音预。
故观彖以斯，义可见矣。
〔注〕观彖以斯，其义可见。
〔音义〕「观彖以斯」亦作「以彖观之」。
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