夫爻者,何也?
[注〕将释其义,假设问辞。
言乎变者也。
[注〕爻者,效也。 物刚效刚,物柔效柔,遇物而变,动有所之,故云言乎变者也。
变者何也? 情伪之所为也。
[注〕变之所生,生于情伪。 情伪所适,巧诈多端,故云情伪之所为也。
夫情伪之动,非数之所求也。
[注〕情欲伪动,数莫能求。
故合散屈伸,与体相乖。
[注〕物之为体,或性同行乖,情貌相违,同归殊涂,一致百虑。 故萃卦六二引吉,无咎。 萃之为体,贵相从就,六二志在静退,不欲相就。 人之多辟,己独取正,其体虽合,志则不同,故曰合散。 干之初九潜龙勿用,初九身虽潜屈,情无忧闷,其志则申,故曰屈伸。
形躁好静,质柔爱刚,体与情反,质与愿违。
[注〕至如风虎、云龙,啸吟相感,物之体性,形愿相从。 此则情体乖违,质愿相反。 故归妹九四「归妹愆期,迟归有时」。 四体是震,是形躁也。 愆期待时,是好静也。 履卦六三「武人为于大君」,志刚也。 兑体是阴,是质柔也。 志怀刚武,为于大君,是爱刚也。
[音义〕好,呼报反。
巧历不能定其算数,圣明不能为之典要,
[注〕万物之情,动变多端,虽复巧历圣明,不能定算其数,制典法、立要会也。
法制所不能齐,度量所不能均也。
[注〕虽复法制度量,不能均齐诈伪长短。
[音义〕量,音亮。
为之乎岂在夫大哉!
[注〕情有巧伪,变动相乖,不在于大,而圣明巧历,尚测不知,岂在乎大哉!
陵三军者,或惧于朝廷之仪,暴威武者,或困于酒色之娱。
[注〕陵三军,暴威武,视死如归,若献酬、揖让,汗成霡霂。 此皆体质刚猛,惧在微小。 故大畜初九「有厉,利已」,九二「舆说辐」,虽复刚健,怯于柔弱也。
[音义〕朝,直遥反。 廷,定。
近不必比,远不必乖。
[注〕近爻不必亲比,远爻不必乖离。 屯六二、初九爻虽相近,守贞不从; 九五虽远,十年乃字,此例是也。
同声相应,高下不必均也。 同气相求,体质不必齐也。
[注〕初、四、二、五、三、上,同声相应,不必均高卑也; 同气相求,不必齐形质也。
召云者龙,命吕者律。
[注〕云,水气也。 龙,水畜也。 召水气者水畜,此明有识感无识; 命阴吕者阳律,此明无识感有识。
故二女相违,而刚柔合体。
[注〕二女俱是阴类而相违,刚柔虽异而合体,此明异类相应。
隆墀永叹,远壑必盈。
[注〕隆,高也。 墀,水中墀也。 永,长也。 处高墀而长叹,远壑之中,盈响而应。 九五尊高,喻于隆墀; 六二卑下,同于远壑,唱和相应也。
[音义〕墀本又作坻,直其反。 坻,<虫岂>冢。 壑阿各反。
投戈散地,则六亲不能相保。
[注〕投,置也。 散,逃也。 置兵戈于逃散之域,虽是至亲,不能相保守也。 遯卦九四「好遯,君子吉」,处身于外,难在于内。 处外则超然远遯。 初六至亲,不能相保守也。
同舟而济,则胡越何患乎异心?
[注〕同在一舟而俱济彼岸,胡越虽殊,其心皆同。 若渐卦三四,异体和好,物莫能间。 顺而相保,似若同在一舟,上下殊体,犹若胡越。 利用御寇,何患乎异心?
[音义]济,一本作载。
故苟识其情,不忧乖远。 苟明其趣,不烦彊武。
[注〕苟识同志之情,何忧胡越也。 苟知逃散之趣,不劳用其威武也。
能说诸心,能研诸虑。
[注〕诸物之心,忧其凶患,爻变示之,则物心皆说。 诸侯之虑,在于育物,爻变告之,其虑益精。
[音义]说,音悦。
睽而知其类,异而知其通,
[注〕睽彖曰「万物睽而其事类也」,「男女睽而其志通也」。
其唯明爻者乎?
[注〕知趣舍,察安危,辩吉凶,知变化,其唯明爻者乎?
故有善邇而远至,命宫而商应。
[注〕善,脩治也。 邇,近也。 近脩治言语,千里远应。 若中孚之九二鸣鹤在阴,其子和之,鸣于此,和于彼,声同则应,有若宫商也。
脩下而高者降,与彼而取此者服矣。
[注〕处下脩正,高必命之。 否之初六拔茅、贞吉。 九四有命、畴离祉也。 与,谓上也。 取,谓下也。 君上福禄,不独有之,下人服者,感君之德。 《大有》六五厥孚交如,威如,吉之例是也。
是故情伪相感,远近相追,
[注〕正应相感是实情,蹇之二、五之例; 不正相感是伪情,颐之三、上之例; 有应虽远而相追,睽之三、上之例; 无应近则相取,贲之二、三之例是也。
爱恶相攻,屈伸相推,
[注〕同人三、四,有爱有恶,迭相攻伐。 否泰二卦,一屈一伸,更相推谢。
[音义]恶,乌路反,次章同。
见情者获,直往则违。
[注〕获,得也。 见彼之情,往必得志。 屯之六四求婚媾,往吉,无不利之例。 不揆则往,彼必相违。 六三「即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝」之例是也。
故拟议以成其变化,语成器而后有格*。
[注〕格,作括,括,结也。 动则拟议,极于变化,语成器而后无结阂之患也。
[音义]语成而后有格,旧本如此。 一本格作括。
*「语成器」缺「器」字,依他本及注文补上。
不知其所以为主,鼓舞而天下从者,见乎其情者也。
[注〕鼓舞,犹变化也。 《易》道变化,应人如响,退藏于密,不知为主也。 其为变化,万物莫不从之而变,是显见其情。 《系辞》曰圣人之情见乎辞。 又曰鼓之舞之,以尽神。
是故范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,
[注〕范,法也。 围,周围也。 模范周围天地变化之道,而不过差; 委曲成就万物,而不有遗失。
通乎昼夜之道而无体,一阴一阳而无穷。
[注〕阳通昼。 阴通夜。 昼夜,犹变化也。 极神妙之道,而无体可明。 一者,道也。 道者,虚无也。 在阴之时,不以生长而为功; 在阳之时,不能生长而为力,是以生长无穷。 若以生长为功,各尽于有,物之功极,岂得无穷乎?
非天下之至变,其孰能与于此哉!
[注〕非六爻至极通变,以应万物,则不能与于此也。
[音义]与,音预。
是故卦以存时,爻以示变。
[注]卦以存时,爻以应变。
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