夫爻者，何也？
[注〕将释其义，假设问辞。
言乎变者也。
[注〕爻者，效也。 物刚效刚，物柔效柔，遇物而变，动有所之，故云言乎变者也。
变者何也？ 情伪之所为也。
[注〕变之所生，生于情伪。 情伪所适，巧诈多端，故云情伪之所为也。
夫情伪之动，非数之所求也。
[注〕情欲伪动，数莫能求。
故合散屈伸，与体相乖。
[注〕物之为体，或性同行乖，情貌相违，同归殊涂，一致百虑。 故萃卦六二引吉，无咎。 萃之为体，贵相从就，六二志在静退，不欲相就。 人之多辟，己独取正，其体虽合，志则不同，故曰合散。 干之初九潜龙勿用，初九身虽潜屈，情无忧闷，其志则申，故曰屈伸。
形躁好静，质柔爱刚，体与情反，质与愿违。
[注〕至如风虎、云龙，啸吟相感，物之体性，形愿相从。 此则情体乖违，质愿相反。 故归妹九四「归妹愆期，迟归有时」。 四体是震，是形躁也。 愆期待时，是好静也。 履卦六三「武人为于大君」，志刚也。 兑体是阴，是质柔也。 志怀刚武，为于大君，是爱刚也。
[音义〕好，呼报反。
巧历不能定其算数，圣明不能为之典要，
[注〕万物之情，动变多端，虽复巧历圣明，不能定算其数，制典法、立要会也。
法制所不能齐，度量所不能均也。
[注〕虽复法制度量，不能均齐诈伪长短。
[音义〕量，音亮。
为之乎岂在夫大哉！
[注〕情有巧伪，变动相乖，不在于大，而圣明巧历，尚测不知，岂在乎大哉！
陵三军者，或惧于朝廷之仪，暴威武者，或困于酒色之娱。
[注〕陵三军，暴威武，视死如归，若献酬、揖让，汗成霡霂。 此皆体质刚猛，惧在微小。 故大畜初九「有厉，利已」，九二「舆说辐」，虽复刚健，怯于柔弱也。
[音义〕朝，直遥反。 廷，定。
近不必比，远不必乖。
[注〕近爻不必亲比，远爻不必乖离。 屯六二、初九爻虽相近，守贞不从; 九五虽远，十年乃字，此例是也。
同声相应，高下不必均也。 同气相求，体质不必齐也。
[注〕初、四、二、五、三、上，同声相应，不必均高卑也; 同气相求，不必齐形质也。
召云者龙，命吕者律。
[注〕云，水气也。 龙，水畜也。 召水气者水畜，此明有识感无识; 命阴吕者阳律，此明无识感有识。
故二女相违，而刚柔合体。
[注〕二女俱是阴类而相违，刚柔虽异而合体，此明异类相应。
隆墀永叹，远壑必盈。
[注〕隆，高也。 墀，水中墀也。 永，长也。 处高墀而长叹，远壑之中，盈响而应。 九五尊高，喻于隆墀; 六二卑下，同于远壑，唱和相应也。
[音义〕墀本又作坻，直其反。 坻，<虫岂>冢。 壑阿各反。
投戈散地，则六亲不能相保。
[注〕投，置也。 散，逃也。 置兵戈于逃散之域，虽是至亲，不能相保守也。 遯卦九四「好遯，君子吉」，处身于外，难在于内。 处外则超然远遯。 初六至亲，不能相保守也。
同舟而济，则胡越何患乎异心？
[注〕同在一舟而俱济彼岸，胡越虽殊，其心皆同。 若渐卦三四，异体和好，物莫能间。 顺而相保，似若同在一舟，上下殊体，犹若胡越。 利用御寇，何患乎异心？
[音义]济，一本作载。
故苟识其情，不忧乖远。 苟明其趣，不烦彊武。
[注〕苟识同志之情，何忧胡越也。 苟知逃散之趣，不劳用其威武也。
能说诸心，能研诸虑。
[注〕诸物之心，忧其凶患，爻变示之，则物心皆说。 诸侯之虑，在于育物，爻变告之，其虑益精。
[音义]说，音悦。
睽而知其类，异而知其通，
[注〕睽彖曰「万物睽而其事类也」，「男女睽而其志通也」。
其唯明爻者乎？
[注〕知趣舍，察安危，辩吉凶，知变化，其唯明爻者乎？
故有善邇而远至，命宫而商应。
[注〕善，脩治也。 邇，近也。 近脩治言语，千里远应。 若中孚之九二鸣鹤在阴，其子和之，鸣于此，和于彼，声同则应，有若宫商也。
脩下而高者降，与彼而取此者服矣。
[注〕处下脩正，高必命之。 否之初六拔茅、贞吉。 九四有命、畴离祉也。 与，谓上也。 取，谓下也。 君上福禄，不独有之，下人服者，感君之德。 《大有》六五厥孚交如，威如，吉之例是也。
是故情伪相感，远近相追，
[注〕正应相感是实情，蹇之二、五之例; 不正相感是伪情，颐之三、上之例; 有应虽远而相追，睽之三、上之例; 无应近则相取，贲之二、三之例是也。
爱恶相攻，屈伸相推，
[注〕同人三、四，有爱有恶，迭相攻伐。 否泰二卦，一屈一伸，更相推谢。
[音义]恶，乌路反，次章同。
见情者获，直往则违。
[注〕获，得也。 见彼之情，往必得志。 屯之六四求婚媾，往吉，无不利之例。 不揆则往，彼必相违。 六三「即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝」之例是也。
故拟议以成其变化，语成器而后有格*。
[注〕格，作括，括，结也。 动则拟议，极于变化，语成器而后无结阂之患也。
[音义]语成而后有格，旧本如此。 一本格作括。
*「语成器」缺「器」字，依他本及注文补上。
不知其所以为主，鼓舞而天下从者，见乎其情者也。
[注〕鼓舞，犹变化也。 《易》道变化，应人如响，退藏于密，不知为主也。 其为变化，万物莫不从之而变，是显见其情。 《系辞》曰圣人之情见乎辞。 又曰鼓之舞之，以尽神。
是故范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，
[注〕范，法也。 围，周围也。 模范周围天地变化之道，而不过差; 委曲成就万物，而不有遗失。
通乎昼夜之道而无体，一阴一阳而无穷。
[注〕阳通昼。 阴通夜。 昼夜，犹变化也。 极神妙之道，而无体可明。 一者，道也。 道者，虚无也。 在阴之时，不以生长而为功; 在阳之时，不能生长而为力，是以生长无穷。 若以生长为功，各尽于有，物之功极，岂得无穷乎？
非天下之至变，其孰能与于此哉！
[注〕非六爻至极通变，以应万物，则不能与于此也。
[音义]与，音预。
是故卦以存时，爻以示变。
[注]卦以存时，爻以应变。
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