凡体具四德者，则转以胜者为先，故曰「元亨利贞」也。
〔注〕元为生物之始，春也。 亨为会聚于物，夏也。 利为和谐品物，秋也。 贞能干济于物，冬也。 干用此四德，以成君子大人之法也。
其有先贞而后亨者，亨由于贞也。
〔注〕离卦云「利贞亨」。
凡阴阳者，相求之物也。 近而不相得者，志各有所存也。
〔注〕既济六二与初、三相近而不相得，是志各有所存也。
故凡阴阳二爻，率相比而无应，则近而不相得;
〔注〕比之六三，无应于上，二四皆非己亲，是无应则近而不相得之例。
〔音义〕率，音类，又音律，又所律反。 比，毗至反。
有应则虽远而相得，
〔注〕同人六二，志在乎五，是有应则虽远而相得之例。
然时有险易，卦有小大;
〔注〕否险泰易，遯小临大。
〔音义〕易，以鼓反。
同救以相亲，同辟以相疏。
〔注〕睽之初九、九四，阴阳非应，俱是睽孤。 同处体下，交孚相救，而得悔亡，是同救相亲。 困之初六，有应于四，潜身幽谷; 九四有应于初，来徐徐，志意怀疑，同避金车，两相疏远也。
故或有违斯例者也，然存时以考之，义可得也。
〔注〕或有情伪生，违此例者。 存其时，考其验，莫不得之。
凡《彖》者统论一卦之体者也，《象》者各辩一爻之义者也。
〔注〕《彖》统论卦体，《象》各明一爻之义。
故履卦六三为兑之主，以应于乾，成卦之体，在斯一爻。 故彖叙其应，虽危而亨也。
〔注〕《彖》云「柔履刚，说而应乎乾，是以虎尾，不咥人，亨」也。
《象》则各言六爻之义，明其吉凶之行。 去六三成卦之体，而指说一爻之德，故危不获亨而见咥也。
〔注〕六三「履虎尾，咥人，凶。」 《彖》言不咥，《象》言见咥，明爻彖其义各异也。
〔音义〕行，下孟反。 去，羌吕反。 咥，直结反。
讼之九二，亦同斯义。
〔注〕讼彖云「有孚窒惕，中吉，刚来而得中」，注云：「其在二乎？ 以刚而来，正夫群小，断不失中，应斯任矣。」 九二不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
凡《彖》者，通论一卦之体者也。 一卦之体，必由一爻为主。 则指明一爻之美，以统一卦之义，大有之类是也。 卦体不由乎一爻，则全以二体之义明之，丰卦之类是也。
凡言无咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得无咎也。
〔注〕乾之九三君子终日干干，无咎。 若防失其道，则有过咎也。
吉无咎者，本亦有咎，由吉故得免也。
〔注〕师「贞，丈人吉，无咎」，注云：「兴役动众无功，罪也，故吉乃免咎。」
无咎吉者，先免于咎，而后吉从之也。
〔注〕比初六「有孚，比之无咎」，「终来，有它吉」之例也。
或亦处得其时，吉不待功，不犯于咎，则获吉也。
〔注〕需之九二「需于沙，小有言，终吉」，注云：「近不逼难，远不后时，履健居中，以待其会，虽小有言，以吉终也。」
或有罪自己招，无所怨咎，亦曰无咎。 故节六三曰「不节若，则嗟若，无咎」，《象》曰：「不节之嗟，又谁咎也？」 此之谓矣。
〔音义〕怨，纡万反，又纡元反。
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