周易序卦传-《周易王韩注》

有天地，然后万物生焉。 盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者，盈也。 屯者，物之始生也。

【注】屯刚柔始交，故为物之始生也。

物生必蒙，故受之以蒙。 蒙者，蒙也。 物之稺也。 物稺不可不养也，故受之以需。 需者，饮食之道也。 饮食必有讼，故受之以讼。

【注】夫有生则有资，有资则争兴也。

讼必有众起，故受之以师。 师者，众也。 众必有所比，故受之以比。

【注】众起而不比，则争无由息; 必相亲比，而后得宁也。

比者，比也。 比必有所畜，故受之以小畜。

【注】此非大通之道，则各有所畜以相济也。 由比而畜，故曰小畜而不能大也。

物畜然后有礼，故受之以履。

【注】履者，礼也。 礼所以适用也。 故既畜则宜用，有用则须礼也。

履而泰然后安，故受之以泰，泰者通也。 物不可以终通，故受之以否。 物不可以终否，故受之以同人。

【注】否则思通，人人同志，故可出门同人，不谋而合。

与人同者，物必归焉，故受之以大有。 有大者，不可以盈，故受之以谦。 有大而能谦必豫，故受之以豫。 豫必有随。

【注】顺以动者，众之所随。

故受之以随。 以喜随人者，必有事，故受之以蛊。 蛊者，事也。 有事而后可大，

【注】可大之业，由事而生。

故受之以临，临者大也。 物大然后可观，故受之以观。 可观而后有所合，故受之以噬嗑。

【注】可观则异方合会也*。

*「合会」该本误作「念会」依他本修正。

嗑者合也。 物不可以苟合而巳，故受之以贲，贲者饰也。

【注】物相合则须饰，以脩外也。

致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。

【注】极饰则实丧也。

剥者剥也。 物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。 复则不妄矣，故受之以无妄。 有无妄然后可畜，故受之以大畜。 物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。 不养则不可动，故受之以大过。

【注】不养则不可动，养过则厚。

物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。

【注】过而不已，则陷没也。

陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。

【注】物穷则变，极陷则反所丽也。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

【注】言咸卦之义也。 凡《序卦》所明，非《易》之绎也，盖因卦之次，托以明义。 咸柔上而刚下，感应以相与。 夫妇之象，莫美乎斯。 人伦之道，莫大乎夫妇。 故夫子殷勤深述其义，以崇人伦之始，而不系之于离也。 先儒以干至离为上经，天道也。 咸至未济为下经，人事也。 夫易六画成卦，三材必备，错综天人以效变化，岂有天道人事偏于上下哉？ 斯盖守文而不求义，失之远矣。

夫妇之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。 物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退也。

【注】夫妇之道，以恒为贵。 而物之所居，不可以恒，宜与世升降，有时而遯也。

物不可以终遯，

【注】遯，君子以远小人。 遯而后亨，何可终邪？ 则小人遂陵，君子日消也。

故受之以大壮。

【注】阳盛阴消，君子道胜。

物不可以终壮，故受之以晋。

【注】晋以柔而进也。

晋者进也。

【注】虽以柔而进，要是进也。

进必有所伤，故受之以明夷。

【注】日中则昃，月盈则食。

夷者伤也。 伤于外者，必反于家，故受之以家人。

【注】伤于外，必反脩诸内。

家道穷必乖，

【注】室家至亲，过在失节。 故家人之义，唯严与敬。 乐胜则流，礼胜则离。 家人尚严其敝，必乖也。

故受之以睽，睽者乖也。 乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。 物不可以终难，故受之以解，解者缓也。 缓必有所失，故受之以损。 损而不已必益，故受之以益。 益而不已必决，

【注】益而不已则盈，故必决也。

故受之以夬，夬者决也。 决必有遇，

【注】以正决邪，必有嘉遇也。

故受之以姤，姤者遇也。 物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。 聚而上者谓之升，故受之以升。 升而不已必困，故受之以困。 困乎上者必反下，故受之以井。 井道不可不革，

【注】井久则浊秽，宜革易其故。

故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。

【注】革去故，鼎取新。 既以去故，则宜制器立法以治新也。 鼎所以和齐生物，成新之器也，故取象焉。

主器者莫若长子，故受之以震，震者动也。 物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也。 物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。 进必有所归，故受之以归妹。 得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也。 穷大者必失其居，故受之以旅。 旅而无所容，故受之以巽。

【注】旅而无所容，以巽则得所入也。

巽者入也。 入而后说之，故受之以兑，兑者说也。 说而后散之，故受之以涣。

【注】说不可偏系，故宜散也。

涣者离也。

【注】涣者发畅而无所壅滞则殊趣，各肆而不反则遂乖离也。

物不可以终离，故受之以节。

【注】夫事有其节，则物之所同守而不散越也。

节而信之，故受之以中孚。

【注】孚，信也，既已有节，则宜信以守之。

有其信者必行之，故受之以小过。

【注】守其信者，则失贞而不谅之道，而以信为过，故曰小过也。

有过物者必济，

【注】行过乎恭，礼过乎俭，可以矫世厉俗，有所济也。

故受之以既济。 物不可穷也，故受之以未济。 终焉。

【注】有为而能济者，以己穷物者也。 物穷则乖，功极则乱，其可济乎？ 故受之以未济也。