易通释卷三下
雕菰楼易学之三
江都焦循学
通
循按：《系辞传》云：「一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。 」又云：「化而裁之谓之变，推而行之谓之通。 」变通二字，不烦言而解。 而《序卦传》以泰为通，《杂卦传》以井为通。 《系辞传》则云「困穷而通」。 井与困互明，困成需则穷，需孚于晋则穷而通。 泰孚于否，犹需孚于晋。 泰之通，亦穷而通者也。 《系辞传》云：「易穷则变，变则通，通则久。 」引大有上九爻辞以明之云：「自天祐之，吉，无不利。 」又云：「黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。 」大有二之五为乾二之坤五之比例，故取大有之通，以明乾坤之通。 若大有二不之五而四上先行，比成既济，大有成泰，其道穷矣。 穷则则民倦，民倦则无攸利。 惟泰变通于否，是为通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，取诸乾坤。 上乾下坤，否也。 大有 成泰则穷，泰孚于否，穷则变也。 孚于否而泰二之五，变则通也。 泰成既济，否初四应之成益，益又通于恒，生生不已。 通则久也。 不言取诸否，而言取诸乾坤，以否乃不通之名，不可云通而取诸不通也。 否之匪人乃为否，故不云否也，谓天在地下为通，天在地上为不通，失之远矣。 同人固天在上，何以能通天下之志乎？
往
循按：《系辞传》云：「往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。 」《说卦传》云：「数往者顺，知来者逆。 」解者以自下而上为往，自上而下为来，以经传测之未然也。 坤「元亨利牝马之贞」，或成屯而通鼎; 或成蹇而通睽是也。 下云「君子有攸往，先迷，后得主利」。 所谓先，于二五也; 所谓后，谓后于二五也。 先后指二五，则有攸往指屯三蹇初矣。 传云「先迷失道，后顺得常」，后顺即所谓数往者顺。 屯彖云勿用有攸往，利建侯，建侯，鼎二之五而后屯三可往也。 勿用有攸往，鼎二未之五，屯三不可先往也。 鼎二不之五而屯三往，则往吝，谓往而鼎成恒且泰也。 泰孚于否，「求昏媾，往吉无不利」，谓泰二之五，而否初往四以求之也。 求犹应也。 有所求而往，则必二五先行矣。 蹇初六、九三、六四、上六皆云「往蹇」，谓初往睽四也。 睽二之五，而蹇初乃可往，睽二不先之五，蹇初之往，所以蹇也。 蹇彖传云「蹇，利西南，往得中也; 不利东北，其道穷也。 利见大人，往有功也“。 利西南，即西南得朋; 往得中，即乃以类行。 得中即得朋，谓乾二之坤五，往谓乾上之坤三也。 东北谓初往也。 道穷则初不可往也。 往有功，即谓乾二先得中于坤五，而后上往坤三也。 即升二之五而无妄三往上也。 坤成屯，则乾成家人; 坤成蹇，则乾成革。 革通于蒙，家人通于解。 蒙初六以往吝，初往革四也。 解二之五为来复，来复乃为得中，得中即得众。 若初先往成临，是未得众而往也。 初不往，而二先之五，故云「无所往，其来复吉」。 无所往者，初不往四也; 其来复吉者，二之五也。 二来复，而后三往家人上，则成咸，故云「有攸往，夙吉」。 夙犹速也，速及咸也; 有攸往，三往家人上也。 往而成咸，必二先之五矣。 往有功，即往得众，往得众，即往得中。 先得中而后往，是往得中，先得众而后往，是往得众。 蹇、解两彖传可以互明，解成屯则勿用，有攸往，解成萃则三可往。 乃萃与大畜通，必大畜二先之五。 萃三之往乃无咎，萃彖之利有攸往，即大畜九三之利有攸往也。 睽六五「厥宗噬肤，往何咎」谓二先之五则四往蹇初为无咎，睽不孤则蹇之往不蹇。 睽二之五为无妄，无妄四可往蹇初矣。 乃无妄与升通，必升二之五，而无妄乃可往。 若升二不之五，而无妄四之升初，无妄成益，升成泰，所谓匪也。 既匪即宜变通，若益上之三成既济则有眚，有眚故不利有攸往。 传云「无妄之往，何之矣。 天命不右，行矣哉“。 天命何以不右？ 升二未之五，益又未通恒也。 初九「无妄往，吉」，谓升二之五，则四可往也。 革九三传云革言三就，又何之矣。 革成既济，蒙成益，故贞厉。 三就则益通于恒，用何之二字，明其皆为益三往上也。 无妄六二不耕获，不菑畬，则利有攸往。 《尔雅》：「一岁曰葘，三岁曰畬。」 耕者初发之事，义犹菑也。 获者已成之事，义犹畬也。 耕谓升二之五，获谓无妄成既济，升二不之五，是不耕不菑也。 无妄成既济，是不耕而获，不菑而畲也（古本即石经初本传皆作不「耕而获，未富也」）。 无妄何以成既济？ 先以四之升初成益，又以益上之三，即彖所云「其匪正有眚」也。 惟不耕而获，不菑而畲，则由眚而凶（坊记有凶字），故当其成益时，宜通于恒。 益通于恒，则利有攸往。 前此不耕、不菑者，一能变通，遂耕而获、菑而畲矣。 遯初六：遯尾，厉。 勿用有攸往。」 此与无妄不利有攸往互明。 同人上之师三成升，同人四之师初成临，临通遯，犹升通无妄，升二不之五而无妄四之升初，成泰，犹临二不之五而遯上之临三成泰。 遯上之临三，所云「遯尾厉」也。 无妄成益，则三不可往上。 不利有攸往者，谓三上也。 遯成咸，则初不可往四; 勿用有攸往者，谓初四也，无妄成益，行则有眚。 遯成咸，往则有灾，故传云「不往何灾也」。 夬初九「壮于前趾，往不胜为咎」，前趾，谦也，夬不变通于剥，而二之谦五成蹇革，则四往谦初，即革四往蹇初。 若谦变通于履，履二之谦五，则为素履。 谦成蹇，履成无妄。 以履四往谦初，即是升二之五而无妄四之升初也，故往无咎。 无妄成益而通于恒，则利有攸往，故恒彖云「恒，亨，无咎，利贞，利有攸往」，传云「利有攸往，终则有始也」。 终谓益上之三矣，而益彖首即云益，利有攸往。 损彖云「有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往」，有孚、元吉、无咎，谓损通咸而成益; 可贞，即无妄九四之可贞。 传云「固有之也」，与益六三「用凶事」传同。 恒为德之固，恒二之五而后益上之三，乃为可贞，损彖以可贞，加利有攸往之上，则知无妄之利有攸往，即谓可贞也。 可贞故贞吉，损上九贞吉，利有攸往，即发明可贞利有攸往也。 夬剥相错为大畜萃，剥彖云「不利有攸往」，传云「小人长也」。 夬彖云「利有攸往」，传云「刚长乃终也」。 小人长则夬二未之剥五，剥上则不可往三; 刚长则夬二先之剥五，夬四可往剥初，夬成既济，故云「刚长乃终」。 复「利有攸往」，传云「刚长也」，谓姤二先之复五，则三可往姤上也。 姤初六「有攸往，见凶」。 姤二之复五成屯为见，若姤初先往四成小畜，而后二之复五，则其成屯为凶矣。 姤二不之复五而上之复三，姤成大过，往之不利者也。 大过彖云「利有攸往，亨」，谓其通于颐也。 大过初之四为有攸往，大过二先之颐五，而后大过初往四，是为利有攸往，传云利有攸往，乃亨，以利有攸往明亨，即以亨明利有攸往。 贲彖云「贲亨，小利有攸往」，困二先之贲五，而后贲上之困三，则不成大过而成咸，与姤成咸同。 巽彖云「巽小亨，利有攸往」，小亨，则震成革，巽成蹇。 利有攸往，谓蹇通于睽，睽二之五，而蹇初往睽四。 大有九二「大车以载，有攸往，无咎」，大车指比下坤，比初、比三，皆往大有者也。 大有二先之五，则有所载，然后比初往，乃非无交害。 三往，乃非小人害，故无咎。 明夷初九君子于行，三日不食。 有攸往，主人有言」，行指效果四之初，中孚，君子也，于小过初四之行则不食而有攸往，指中孚三往上成需，故有言也。 烦称有攸往者五（坤彖、解彖、大有九二、明夷初九、姤初六），称利有攸往十二（贲彖、复彖、大过彖、恒彖、萃彖、益彖、夬彖、巽彖、无妄六二、大畜九三、损上九），称不利有攸往二（剥彖、无妄彖），称勿用有攸往二（屯彖、遯初六）。 皆指初、四、三、上，历历可见。 小畜二之豫五，因而上往豫三，是为密云不雨，传云「密云不雨，尚往可也」，尚往犹云当往。 大壮九四贞吉，悔亡，藩决不羸，传亦云「尚往也」，谓二之五成革，而四往观初，观未成蹇，故四当往。 小畜以上往豫三成咸，大壮以四往观初成益，往不同，其为尚往则同。 尚往犹云往有尚，节九五「往有尚」，谓三往旅上成咸也。 丰初九往有尚，谓四往涣初成益也。 益坎二不之离五，而初往离四，则坎成节，坎二不之离五，而三往离上，则离成丰，是往之不当者。 坎彖云：「行有尚」，传云「行有尚，往有功也」，以往字赞行字，明坎之行有尚，即节丰之往有尚，既成节，往有尚则不成需。 既成丰，往有尚则不成明夷。 丰不成明夷而涣成益，犹大壮四之观初成益，是丰之往有尚，即大壮之尚往也。 节不成需，而旅成咸，犹小畜上之豫三成咸，是节之往有尚，即小畜之尚往也。 传两言尚往，所以赞往有尚。 而爻两言往有尚，所以发明彖之行有尚。 夫彖一言有尚，而爻则两言往有尚，传则两言尚往。 节以明坎初之离四，丰以明离上之坎三，固矣。 大壮观为小畜豫之相错，则大壮之尚往，指大壮四之观初，即明豫四之初。 小畜之尚往，指小畜上之豫三，即明观上之三，其互相发明，亦历历可见。 大抵从二五而往，则往有功（需彖、坎彖、蹇彖、解彖、渐彖、五传皆称往有功），往有庆（晋六五、睽六五，两传皆称往有庆），往有事（蛊彖传）。 不从二五而往，则往吝（咸九三、屯六三），往未得（蛊六四传）。 《说文》：“数，记也。」 自一、十、百、千、万，顺而计之，不更端而起，是之谓数（读上声）。 二五先定，由二五而次弟数之，以及初、四、三、上。 往指初四、三上，而实以二五之先定言。 盖二五先定，而初四、三上从之，其事为已往，即宜退藏，故云「藏往」，不俟数往之穷，而即旁通变化，舍己往，而二五更端而起，则谓之来，故云「神以知来」。 知犹为也，为即作也。 初四从二五往矣，则不数三上，而变通以知来。 三上从二五往矣，则不数初四而变通以知来，故以为神，亦以为逆。 凡言往，谓初四、三上从二五而往也，其不从而往者，匪矣。 凡言来，谓二五先初四、三上而来也，起不先而来者，慢矣。 岂自上而下、自下而上之谓乎？
来
循按：《杂卦传》云「萃聚而升不来也」。 蒙二不之五，而上之三成升，而谓之不来，是来指二五也。 蹇云来誉、来反、来连、来硕，皆以升二之五言之。 九五「大蹇朋来」即西南所得之朋。 升二之五成蹇，则朋来。 升不来，所以赞蹇卦五来字，至精至微也。 于是以蹇之朋来例复之朋来。 无妄升相错为姤复，升二之五为蹇，即姤二之复五为屯。 复之朋来，即蹇之朋来也。 于是以复之来复例解之来复。 姤二之复五，犹小畜二之豫五，故小畜称「牵复」，称「复自道」。 小畜二之豫五成萃，解二之五亦成萃，故解二之五为小畜二之豫五之比例，亦即姤二之复五之比例。 解之来复，即复之来复也。 于是以解之来复，例丰之来章。 涣丰相错即家人解，涣二之丰五，犹解二之五，解二之五为来复，故涣二之丰五为来章，来章即是刚来。 故涣传云刚来而不穷。 于是以涣之刚来，例随讼两卦之刚来。 随传云刚来而下柔。 随之刚来，谓巽二之震五成随也。 讼传云「刚来而得中也」，所以赞「有孚，窒惕，中吉」。 有孚窒惕，谓二之明夷五也。 无妄传云刚自外来，而为主于内，睽二之五成无妄。 睽，外也，无妄九五之刚，自睽二来，故云刚自外来。 惟五称主，睽二之五，在睽为外，在无妄为内，故为主于内，非来于五，乌得称主，于是以随之刚来，知震之震来。 震来虩虩，谓巽二来之震五也。 若巽二不来于震五，而震四之巽初，成复小畜，震成复而后姤二来于复五，则其来也厉矣。 若巽成家人，震成屯，为往。 屯通鼎，鼎二之五，则由往而来，故六五震往来厉。 于是以震之往来，例咸之往来。 震巽相错即恒益，巽二之震五，即恒二之五。 恒二之五，而益上之三则往。 恒成咸，咸通于损，损二之五成益，则来。 损成益，咸四之初，又往矣。 益通恒，恒二之五，又来，是为「憧憧往来，朋从尔思」。 益六二、上九两传皆云「自外来」。 损二之五成益，犹睽二之五成无妄也。 于是以蹇之往来例井之往来。 井成蹇，噬嗑成革，则往。 蹇通于睽，睽二之五，刚自外来，则来，是为「往来井井」也。 于是以比之方来，例困之方来，比通大有，大有二之五为方来，困成需，需二之晋五与大有二之五同。 需上六有不速之客，三人来。 需下本是三人，二来晋五，晋上亦是三人，故云三人来。 困二不来贲五，穷而成需，而后乃三人来，故困九四来徐徐。 然来虽徐徐，而其来也，由变通而来，则敬之终吉者也。 若坎成需，离成明夷，不能变通，而以需二来之明夷五，需上本有坎，明夷成既济上又有坎，是为来之坎坎。 初四、三上先行，而后二五乃来，其来为不顺。 离九四突如其来如，焚如，死如，弃如。 突，不顺也。 （《说文》云：「不顺忽出也，从到。」 子易曰：突如其来如,??? 或从到，古文子即易突字。 ）兑六三「来兑，凶」。 兑之一卦，全以成革而变通为言，二先之艮五，而后艮上之兑三，乃成革而解。 兑若三先之艮上成谦夬，夬不孚剥，而二来之谦五，是为来兑，即夬之壮于前，壮而睽之舆曳也。 故来兑之凶，见舆曳，传皆云位不当也。 泰小往大来，否大往小来，此犹云日往则月来，月往则日来，寒往则暑来，暑往则寒来。 大来二字，传于既济九五赞之云「实受其福，吉大来也」，此大来本彖传小者亨而言。 未济本小，二之五则大来，未济通既济，而二之五成否，犹泰通否，而二之五成既济。 实受其福即于食有福，泰五小，通于否，而小进为大，是小往而大来。 否五大，通于泰，而大易为小，是大往而小来。 在泰宜小往而大来，在否宜大往而小来。 惟否不能大往而小来，故「否之匪人，不利君子贞」。 不旁通于泰，则小不来。 否自成既济，则大不往。 大往小来四字乃是转语，泰小往大来则亨，否大往小来则利。 虞仲翔以坤阴诒外为小往，乾阳信内为大来。 亨利之义不明。 往来之故遂昧。 往来者，屈信之谓也。 刚上而柔下，则为大来。 阳退而通阴，则为小来，小来即是柔来，传于贲用柔来二字，与刚上二字互明。 乾二之坤五，大来也，即泰二之五也。 干成革，舍而孚蒙，小来也。 即困之孚贲也。 传于既济成大来，于贲称柔来，大来即交，小来即易，是可推矣。
至
循按：坤彖传云「至哉坤元」，此至字即用「履霜坚冰至」之至。 坤成谦通于履，履二之谦五，是为坚冰至。 谦履相错为临遯，临通遯，而临二之五，为谦通履而履二之谦五之比例。 临六四至临无咎。 至临之至，即坚冰至之至也。 解九四解而拇，朋至斯孚。 解而拇，谓四之初成临，临通遯而临二之五为至临，故云「朋至」。 朋至即蹇九五“大蹇朋来”，何也？ 临二之五，为履二之谦五之比例，履二之谦五成蹇，即为升二之五之比例，故解之朋至，即蹇之朋来。 升二之五成蹇，犹姤二之复五成屯。 复传云「至日闭关」，至谓姤二之复五也。 姤二先之复五为至，姤上后之复三成既济，下离为日，若姤成需，复成明夷，以需二之明夷五，则为至于十年，十年者，明夷也。 需二之明夷五，为至于十年。 明夷变通于讼，而讼二之明夷五，亦为至于十年，为需二之至，则以其国君凶。 为讼二之至，则不克征无眚。 解二不之五，而四之初成临，临下兑为八月，临通遯而二之五，临不通遯而二之五，皆为至于八月。 临通遯而至，则至临无咎; 临不通遯而至，则至于八月有凶。 有凶者，明乎其有不凶也。 不克征者，明乎其有既克既征也。 以是推之，解四不之初，而二先之五，则不至于八月，而为至之宜。 家人解相错为丰涣，丰传云「雷电皆至」。 至谓涣二之丰五，即解二之五也。 乾九三文言传云「知至至之可与几也」，此谓坤成屯而通鼎。 然则坤成屯，则鼎二之五为至。 坤成谦，则履二之谦五为至，此坤元所以至也。 《系辞传》云履和而至，即指坚冰至之至矣。 至之义为假，家人通解，解二之五为王假。 丰通涣，涣二之丰五，即解二之五，故亦云王假。 大畜通萃而二之五，亦云王假，皆为至也。 至之义为括（《毛诗. 王风传》）。 坤成复，复下有底为囊，通于姤，姤二之复五，则为括囊，即复传至日之至也。 困二之贲五为怀其资，怀亦至也（见《尔雅》），《尚书. 大传》云祭之为言祭也，察之为言察也。 察者，至也。 《淮南. 原道》「高不可际」，高诱注云：「祭，至也。」 则经称禴祭、祭祀，传称天地际，万民察，皆此至也。 《周礼》师氏注以至德为中和之德，故易之称至，皆指二之五。 凡成括假怀祭，义与至同，皆指二之五，可推而通也。 以此至彼，必上有所承，故为坤元。 惟二五先行得众则至为元。 二五不先行，虽同是至而有凶。 故至有由失道而至者，有由当位而至者，有至而当者，亦有至而凶者。 必知至而后至，知至者，知其所当至也。
几
循按：屯六三君子几，不如舍。 《系辞传》于豫六二赞之云：「知几其神乎？ 君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！ 几者，动之微，吉之先见者也。 君子见几而作，不俟终日。 易曰：’介于石，不终日，贞吉’。 介如石焉，宁用终日，断可识矣。」 《文言传》于干九三赞之云「知至至之，可与几也」。 有此两赞，而全易之义明矣，何也？ 干成家人，坤成屯，屯三更之家人上，则成两既济终矣。 屯三则知几，于是舍家人而旁通于鼎。 屯三即坤三，屯三舍家人，即坤三舍乾，故乾九三称「终日乾乾」，而传即用屯三「君子几，不如舍」之辞赞之，以为可与几。 可与几，即知几，君子几不如舍，故可与几也。 坤成屯，乾成家人，宜知几; 坤成蹇，乾成革，亦知几。 屯至见几而作在三，革之见几而作在四，家人之待时而动在上，蹇之待时而动在初，传以宜待赞蹇初矣。 而乃于豫六二畅言知几、见几之义，所以明革四也。 介于石，则豫成咸，小畜成既济。 既济咸为蹇革之相错，咸四之初成离日而终，即革四之蹇初成离日而终，亦即家人上之屯三成离日而终也。 见几而作，不俟终日，谓咸四不之初，而旁通于损，即革四不之蹇初，而旁通于蒙，亦即屯三不之家人上，而旁通于鼎。 屯蹇不成既济，则不终，下无离则不日。 故见几而不终日。 若终日则必俟干干，谓鼎二之五，而后鼎上之屯三，屯成既济，而终日。 损二之五而后咸四之初，成既济而终日，君子所以终日者，以其干干也。 未干干，则不终日矣。 不终日，而俟鼎二之五，损二之五，知至至之也。 鼎二之五、损二之五，而后屯咸成既济而终，知终终之也。 知至，则可与几。 知终，则可与存义。 利者义之和，变而通之以尽利。 知几见几，不外变通而已。 传又于复初九赞云：「颜氏之子，其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也。 易曰：『不远复，无祇悔，元吉。』 」庶几，谓庶乎其知几也。 乾二不之坤五，而四之困初成复，失道而不善矣。 若不变通，则不善不能改，自知不善，即是知几，变而旁通于姤，是为反复其道。 传即赞之云「天行也」，天行即干行。 又于干九三赞云终日干干，反复道也。 然则由当位而变通，为知几，为反复道。 由失道而变通，亦为知几，为反复道，传又总赞之云：「夫易，圣人所以极深而研几也。 唯深也，故能通天下之志。 唯几也，故能成天下之务。」 研，摩也，知几因而摩之，为研几。 深，潜也，阳潜于二，因而中之，为极深。 深而极，则先二五。 深而求，则先初四，故浚恒为凶也。
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