易通释卷五（雕菰楼易学之三）
道
循按：易之言道者四，复彖云「反复其道」，小畜初九「复自道」，履九四「履道坦坦」，随九四「有孚在道」。 《系辞传》云「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也」，又云「形而上者谓之道，形而下者谓之器」，形即「品物流形」之形。
以爻之定言，谓成既济。 未成既济之先，阴阳变化，生生不已，是之谓道。 一阴一阳犹云一阖一辟，凡两卦旁通，皆阴阳相偶，以阳易阴，以阴交阳，终则有始，谓之续终，继即续也。 成两既济而终止，无复一阴一阳相对，是但有形器而无道，惟成性之后，而又存存。 前者未终，后者已始。 柔刚迭用，至于无穷。
如坤成屯，屯通鼎，鼎成遯，遯通临，临又成屯，此道也，继之者善也。 鼎成遯，遯上之屯三成既济，此形也，成之者性也。 屯成既济，而鼎成咸，咸又通损，此成性而存存也。 反复即一阴一阳也，一阴则反其道，一阳则复其道。 乾九三君子终日干乾，谓坤成屯而通于鼎，故传以反复其道赞之。 反复其道，复彖辞也。 乾成小畜，坤成复，失道也。 小畜通豫，则复自道。 复通姤，则反复其道。 传取以赞终日干干，明当位者以反复为道，与失道者以反复为道，其道同也。 反复其道指二五，一阴一阳亦指二五。 坤一阴，反乎乾之一阳，宜以乾二之坤五，则反而复，一阴化为一阳，乃不成比而成复，仍反而为一阴，是失道也，宜变通，而以姤二之复五，则反而复，乃不成屯而成明夷，仍反而为一阴，是失道也。 传以反君道赞迷复之凶，迷即先迷之迷，坤彖传云「先迷失道，后顺得常」，反而不复，是有阴而无阳也，失道也。 复而不反，是有阳而无阴也，亦失道也。 终日干干之反复道，己复而欲其反也。 七日来复之反复其道，己反而欲其复也。 随九四「随有获贞凶，有孚在道以明，何咎」，「有获」谓革四之蹇初成两既济，有阳无阴为其道穷，革通于蒙，则有孚在道，革一阳，蒙一阴，故在道。 传云「明功也」，明初九出门交之功，出门交则成蹇，革为有功，因其功而续终，故明功，此与屯通鼎之道同。 复通姤则从道（复六四传），谦通履则履道，谦之失道同于复其履道，即与复之反复其道同。 经之言道，其义已足。
传称得中道五（离六二、既济六二、夬九二、蠱九二、解九二），未失道二（睽九二、观六三），其道穷四（比彖、蹇彖、坤上六、节上六），失道三（坎初六上六、渐九三），由阴而阳为君子道，由阳而阴为小人道，能变化而后为乾道，能驯致其道而后为坤道。 知周乎万物而道济天下，故不过。 济天下，成既济而定也。 以道济之，则终则有始而知周乎万物。 知者利仁，变而通之以尽利，是为通乎昼夜之道而知也。 道有变动，故为道也履迁。 变动履迁，故一阴一阳，立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。 分阴分阳，迭用柔刚，此道之所以为道也。
命
循按：经称命者六卦（否九四、讼九四、革九四、师九二上六、泰上六、旅六五），干彖传云「干道变化，各正性命」，道命二字，盲之最明。
《大戴记》所谓「分于道之谓命」也（见本命篇）。 一阴一阳之谓道，乾二之坤五，坤化为比，比通大有，大有化为同人，同人通师，师又化为比（诸卦变化仿此），一气反复往来，是为道。 分而言之，坤化为比，命也。 师化为比，亦命也。 大有化为同人，亦命也。 通诸卦之二五言之，为道。 自一卦之二五言之，为命，有命斯有性。 故云各正。 各之云者，分于道之谓也。
师上六大君有命，谓二之五也。 九二王三锡命，师成屯，屯通鼎，鼎二之五又有命也。 大有传云「顺天休命」，二之五，天命也。 四应之成家人，天之休命也。 家人通解，解二之五，又有命，则顺天休命也。 屯通鼎，鼎二之五，传赞之云「君子以正位凝命」，凝谓二之五，上成干也。 革九四悔亡，有孚，改命吉，革之改命谓乾成革而通蒙，犹坤成屯而通鼎也。 师二不之五，而同人上之师三成升，则不用命而失道矣。 升通无妄，则仍有命，无妄传云「大亨以正，天之命也」，谓升二之五也。 师二不之五，而同人四之师初成临，则不用命而失道矣。 临通遯，则仍有命，临传云「大亨以正，天之道也」，与无妄串同，而以道字明命字，分于道为命，天之命即天之道也。 九二「咸临，吉无不利」，传云「未顺命也」，未顺命谓师成临，唯未顺命，告必通于遯为咸临，若顺命则师成屯而通鼎，无所为咸临矣。 因彖传未明言命字，故于此补出也。 师之通同人，犹比之通大有。 未顺命三字，与大有顺天休命互明，而萃彖传亦云利有攸往，顺天命也，大畜二之五，而萃三往大畜上，犹解二之五，而家人上之解三，解二之五，则顺天命。 解二不之五而四之初成临，则未顺命，以大有萃两传通观之，未顺命指师成临，亦指解成临，何疑师解成临，己不顺命，而仍不通于遯，而成泰，其为不顺命尤甚矣。 乃泰变通于否，则仍有命。 否九四有命无咎，谓泰二之五也。 泰上六勿用师，自邑告命，谓通于否而二之五也。 师成临而成泰，犹师成升而成泰，升二不之五，而无妄四之升初，犹师二不之五，而同人四之师初也。 无妄成益，升成泰，而益上又之三，犹师成临，同人成家人，家人上又之临三也。 传云「天命不右，行矣哉」，谓无妄成既济，即谓师解成泰也。 师成临，犹坤震成复，坎兑成节。 姤传云「天下有风，后以施命诰四方」，九五传云「有陨自天，志不舍命也」。 施命者，姤二先之复五，而后上施于复三也。 施命，故志不舍命，不舍命，不改命也。 舍即君子几不如舍之舍。 乾成家人，坤成屯，屯三不可之家人上，则舍而从鼎，是舍命也。 姤二之复五亦成屯，而姤未成家人，则屯三不必舍，故不舍命。 盈则宜改而变通，未盈故不舍也。 旅六五「射雉一矢亡，终以誉命」，节二之旅五，旅上应之，节成既济而终，是终于有命矣。 而云“誉命”何也？ 离五未之坎二，而四之坎初，无誉矣。 无誉则不可言命，乃贲于节，无誉则无命。 旅初未之四，旅自有誉，旅有誉，故节得终以命也。 节通于旅，贲则通于困。 贲亦可终以誉命矣，乃困二之不之贲五而成需，则改而通于晋，是为致命，由困成需，久不用命，需二之晋五，则终归于命。 致之言至也，致命，至于命也。 晋初六传云「裕无咎，未受命也」，此未受命，与临九二传未顺命同。 困成需，犹蛊成泰，蛊成泰则裕父之蛊，困成需则徐徐。 徐犹裕也，未受命故裕。 未受命以变通而致命，故裕无咎。 困成需则贲成明夷，需未受命，通于晋则致命，明夷未受命，通于讼则复即命。 巽传云「重巽以申命」，又云「随风巽，君子以申命行事」，申之言重也。 巽二之震五成随，震有命矣。 三上从成蹇革，革又改命于蒙，是重有命也，故云申命。 革九四传云「改命之吉，信志也」，信即申也。 道变化而不已，命分于道，则有所限，有当安于所限者，不舍命是也。 有不当安于所限者，申命改命致命是也。 命而能改能申能致，则命不已，即道之不已。 如是乃为知命。 自变通之义不明，而未受命、未顺命之文，遂成一莫解之说矣。
性 情 才
循按：易不言性而言命，不言情而言欲，孔子赞易一则云「各正性命，保合大和，乃利贞」，一则云「利贞者性情也」。 命、性、情三者，一以贯之。 《系辞传》云：「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。」 又云：「成性存存，道义之门。」 存存犹生生，生生不已，则善有所继而道不穷。 继而不成，则性命不能各正，终则有始，故善必有所继。 原始要终，故性必期其成。 盖道不可穷而理则宜穷，理犹性也。 （见郑康成《乐记》注。 ）穷理即是尽性，物不可以终尽，而性则宜尽。 理之言分也。 道既分而为命，命乃定而成性。 《白虎通》云：「性者阳之施，情者阴之化也。」 《论衡》云：“性生于阳，情生于阴。」 （《说文》：性，人之阳气，性，善者也。 情，人之阴气，有欲者。 ）性即道之一阳，情即道之一阴。 一阴化为一阳为命，即为性。 由九五一阳，上下应而成既济，则为成性。 五已刚中，不必行动，所谓人生而静，天之性也。 由其天性之善，扩而充之，使六爻皆正，则成性而尽其性，然所成者性也，非道之不已也。 成性而存存，乃道义之门。
性为人生而静，其与人通者，则情也，欲也。 传云：「六爻发挥，旁通情也。」 成己在性之各正，成物在情之旁通，非通乎情无以正乎性，情属利，性属贞，故利贞兼言性情，而旁通则专言情。 旁通以利言也，所谓感于物而动，性之欲也。 如干五刚中，性也。 坤五柔中，情也。 必以乾二通于坤五，而为元为仁，次以坤初之乾四而为亨为礼，乾成家人，坤成屯，家人则旁通于解，解二之五成萃，为利为义，然后家人上之解三，成既济为贞，为成性，为尽性，其坤五之成比，亦元也，仁也。 成屯亦亨也，礼也。 屯旁通于鼎，鼎二之五，亦利也义也，然后屯三之鼎上，成既济，亦贞也，成性也，尽性也。 乾非通乎坤，又通乎解，则性不可得而正，即性不可得而成，通乎坤，通乎解，坤之成屯也亦通乎鼎，乾坤屯家人，各成既济，各正性命也。 而乾孚于坤，家人孚于解，屯孚于鼎，其柔中者无不化为刚中，是情以旁通而皆可以为善，则保合太和也。 家人屯成既济，成性矣。 而鼎解则成咸，未已也。 咸通于损，咸成既济，成性矣。 而损则成益，未已也。 是为存存，即为穷理尽性以至于命，自成己性，各为既济，穷理尽性也，贞也。 旁通而柔中又为刚中，使未顺命，未受命者，皆复自命，至于命也。 利也，即信也，知也，以己之情通乎人之情，因有以正人之情，即有以正人之性，是人之性自我而率，人之命自我而立，性已定故静，情未定故动。 性与情孚，而有以窒其欲，则情不失乎正而情善，性孚于情，一阳而一阴也，情得乎善，一阴而一阳也。 故天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 率性由于通情，通乎人之情则不拂乎人之性，故成性存存，道义之门。 若乾二不之坤五，屯不通于鼎，鼎二不之五，家人不通解，解二不之五，则情不通。 情不通则欲不窒，于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。 强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。 天理灭，人欲穷，性命不能各正。 睽孤困悖，不能保合大和矣。 传云：“情伪相感而利害生。」 又云：“设卦以尽情伪。」 能窒其欲则情通，以阴化阳而所为善。 为善则利，利不能窒其欲则情不通，不以阴化阳而所为不善，为不善则害，乾坤坎离震巽艮兑，成家人。 屯蹇革通于解鼎睽蒙，解鼎睽蒙成咸益，又与损恒通，而终则有始，此窒欲而为善者也。 设诸卦以尽其情，乾坤坎离震巽艮兑成复小畜夬谦丰井贲节，又成明夷需，或有孚失是而成大壮大畜升临，又成泰，此不能窒欲，不能通乎人情而为不善者也。 故设诸卦以尽其伪。 情实也，伪虚也。 性发而为情，故为性之欲，有以通人之情，则有以窒己之欲，而刚孚于柔者。 柔又进乎刚，情合于善，欲行于仁，才为之也。 传云：「立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。」 是为三才。 有此才，乃能迭用柔刚，旁通情而立乎一阴一阳之道。 才以用言，与材同，故彖者材也。 又云：「爻彖以情言，旁通者情。」 所以能旁通而穷理尽性以至于命者，才也。 孟子云：「乃若其情则可以为善矣。」 若夫为不善，非才之罪也。 通其情可以无善者，才也。 不通情而为不善者，无才也。 云非才之罪，则无才之罪也。 故又云：「或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。」 以血气心知之性，为喜怒哀乐之情，则有欲。 欲本乎性，则欲立立人，欲达达人，己所不欲勿施于人，有以通神明之德，类万物之情。 类犹似也，以己之情，度人之情，人己之情通，而人欲不穷，天理不灭，所为善矣。 如是则尽其才而为才子，否则所为不善，而人欲穷，天理灭，不能尽其才而为不才子。 故才者，能达其情于天下者也，才能达其情，而情乃可旁通，性命乃可各正，情不旁通，故人欲穷，性不各正，故天理灭。 不以己之欲不欲，通乎人之欲不欲，是无情，无情是不近乎情。 传云：「凡易之情近而不相得则凶。」 近乎情则相得，不相得则不近乎情，虽有善性而无才以尽之，则情不能通，欲不能窒矣。 终身之行，惟在乎恕，平天下之道，不过绦矩，知有己之性，不知有人之欲，情不通而欲不穷矣。 伏羲作八卦，以类万物之情，所以穷则变，变则通，通则久者，唯此旁通情而已矣。 孔子叹才难，孟子道性善，皆本乎是。 舍情而言善，舍欲而求仁，舍才以明道，所以昧乎羲文孔孟之传者也。
教
循按：易言教者三卦，坎「习教事」，临「教思无穷」，观民设教」。 渐上之归妹三成大壮，渐初之归妹四成临，皆失道者也。 渐成既济，归妹成泰，与坎成需，离成明夷同，则失道又失道者也。 唯失道所以教之，唯失道而教之即能复于道，所以性虽限于命而无不善也。 《中庸》言修道之谓教，而推本于天命之谓性，率性之谓道，明教本于性，而道复于教，即易义也。 道者一阴一阳也，后顺得常也。 既分而为命，而性本于命，则于道为不全，或不能一阴一阳矣，或不能后顺得常矣，则限于命而失道矣。 然性为道之所分，能率而行之，性即是道。 何为率？ 率者循也，不越次之谓也。 两卦旁通，则不越乎一阴一阳矣。 先二五而初四三上各趣时以为行止，则不越乎后顺得常矣。 然此惟圣人能之，其限于命而不能自率其性者不自知也，则必赖先觉者觉之，如归妹二先之五而后四之渐初，则率性矣，限于命者不知也，乃四先二五而成临，此失道也，不能率性也。 圣人教之，使变通于遯，而民乃变化各正其性命，是教思无穷容保民无疆也。 归妹二先之五而后三之渐上，则率性矣。 限于命者不知也，乃三先二五而成大壮，此失道也，不能率性也，圣人教之使变通于观，而民乃变化各正性命，是神道设教而天下服也。 习坎入于坎窞则失道，系于徽缓、寘于丛棘，可忧也，则不使之习坎，而使之习教事，习于坎险则成需明夷，来之坎坎，罪大恶极而不可解，习于教事则有以辨上下、定民志，耻不仁、畏不义，刑罚清而民服，所谓性相近也，习相远也。 以习坎与习教事相较，故相远，此圣人所以以教为重也。 古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父，伏羲因夫妇正五行，始定人道。 夫妇者，一阴一阳之交孚也。 有夫妇而后有父子，有父子而后有君臣上下，于是尊卑贵贱，品物咸亨，后顺得常，而终则有始也。 五行即五伦，其先民不知夫妇之宜别，上下尊卑之有等，此命限之也。 伏羲教之，无论知愚贤不肖，皆知有夫妇之别，上下尊卑之等，此性善之相近也。 民之不知有父，但知有母，与禽兽同，圣人教民，民皆知人道之宜定，而各为夫妇，各为父子，以此教禽兽仍不知也，此人性所以善也。 古之人，卧之诒诒，起之吁吁，饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血，食禽兽肉，神农因天时，分地利，制耒耜，教民农作，于是民皆知有耕稼，无不火食，其先饥求食，饱弃余，与禽兽同，圣人教民，民皆知自食其力，以此教禽兽，仍不知也，此人性所以善也。 性不外男女饮食，人有此性，禽兽亦有此性，人之性可因教而明，故善。 禽兽之性，虽教之不明，故不善。 故圣人之教，因人性之善而立，性虽善，非教不明，圣人设教以寡天下之过，所谓通神明之德、类万物之情也。
则 法律
循按：師初六「師出以律」，律即法也，法即則也。《繫辭傳》云：「制而用之謂之法。」制即謙以制禮，節以制度之制。制而用之，則尊卑先後之序不紊，旁通交孚之類不窮，聖人以教修道，非徒恃乎空言也。有法存焉矣，如乾上之坤三，非禮也。謙通於履，則尊而光，卑而不可踰，離四之坎初，非度也，節通於旅，則不傷財不害民，所謂法也。蠱上之隨三，為同人上之師三之比例，不以上之隨三，而先以二之五，則不事王侯，高尚其事，二之五故志可則，即是師出以律，事王侯則失律矣。謙六四「无不利，撝謙」謂履成益而通恒，傳云：「不違則也。」違即天與水違行之違，履二不之謙五，而四之謙初，成明夷中孚，是為夷于左股，失則矣。惟中孚通小過，明夷通訟，仍順以則，用拯馬壯吉，謂中孚二之小過五也。傳云：「六二之吉，順以則也。」而明夷五之訟二，例此矣。明夷通訟，是違行，今履二先之謙五，而四從之，則謙不成明夷則不必違行於訟，所以不違行者，以其不失則也，故云「不違則也」。明夷五不之訟二，而訟上之三，成大過，所為後入于地也。傳云：「後入于地，失則也。」訟成大過為失則，訟成中孚亦為失則，訟四之初成中孚，即履四之謙初成中孚之比例，失則二字，與六二之吉互明，即與謙六四不違則互明也。履四之謙初，為同人四之師初之比例，訟上之三為同人上之師三之比例，即為蠱上之隨三之比例，明夷上六之失則，與蠱上九之志可則互明，而同人九四乘其墉，則謂師成臨，同人成家人。傳云：「乘其墉，義弗克也。其吉則困而反則也。」家人通解為反則，與中孚通小過同。唯反則，故順以則也。順以則言中孚以該明夷，困而反則，言家人以該臨，皆與謙之不違則互明，而皆所以贊師之出以律也。乾文言傳云：「乾元用九，乃見天則。」群龍无首，謂乾成家人，坤成屯，先二五，次初四也。震成屯，巽成家人，亦猶乾之用九矣。震彖傳云：「震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。」謂屯通鼎，鼎二之五，而後上之屯三，虩虩即履九四之愬愬，震成屯猶履成益，初四既從二五，則三上不敢又從，故俟變通為有則，後有則之則，與乃見天則互明，正與謙之不違則互明，諸則字相鈎貫如此。
仁 義 禮 信 知
循按：經言信言知，不言仁禮義，傳以仁贊元，禮贊亨，義贊利，而以有孚為信。蹇彖云：「見險而能止，知矣哉。」臨由失道而變通，經言知臨，睽二不之五，則蹇初止而不行，傳以知贊之，然則知者，謂其能變通也。立人之道曰仁與義，仁配陽，謂由陰交而生陽也。義配陰，謂由陽易而通陰也。應乎其間而不失等殺者為禮，仁義指二五，禮屬初四三上，以其應二五為亨，以其應二五而成既濟為貞，亨貞皆屬乎禮，以其不成既濟，變而旁通，為有孚，則為信，有孚而不失是，則為知，知其盈而悔，知其非而悔，知也。知周乎萬物而道濟天下，故不過，此知所以崇法天也。《中庸》修道以仁，由仁之親親，及義之尊賢，禮即由仁義之等殺而生，義而尊賢，即知人知天而為知，三達德以知冠仁，所以發明易道詳矣。仁通義即是信，義生仁即是知，非信無以為利，非知則不能元亨，能信知而後可貞，貞非信，亦非知，《乾鑿度》以五氣為五常，而配八卦，以信為北方坎，知為四維中央。何妥本之，以貞配信（周易口義訣周氏以貞配冬），李鼎祚依《漢‧天文志》以貞配知，斥何妥為非，乃以全易測之，均未有合也。
譽 懼
循按：易爻言誉者六，坤六四，大过九五，皆云无咎无誉，丰六五有庆誉吉，旅六五终以誉命，蛊六五用誉，蹇初六往蹇来誉，说者均以二多誉解之，是也。 然何以有誉？ 何以无誉？ 则未有详其义者。 《系辞传》云：「二与四同功而异位，其善不同。 二多誉，四多惧，近也。」 誉在二而实由于四之无咎，故易之称誉，或在五，或在初四，而蹇之来誉在初六，传云「宜待也」，已成蹇，宜待。 睽二之五，初有所待而不行，故誉。 蛊成大畜而通萃，为干父之蛊，萃成咸，四亦有待而不行，是为用誉。 用誉者，用而后有誉。 蛊成大畜，则初四先二五而行，不可为誉，由无誉变通而有誉，故为用誉。 涣二之丰五，丰成革，为来章。 涣成观，观上之三成蹇，初四不行，故有庆誉。 旅六五，射雉一矢亡，谓节二之旅五，而三上从之，旅四不行也，故终与誉命。 噬嗑四之井初成颐，犹随四之蛊初成大畜，大畜无誉，通萃为用誉，无誉则有咎，无咎则有誉。 颐通大过，在颐则有咎无誉，在大过则有誉无咎。 故云无咎无誉，先失道无誉，后变通而无咎。 易文多用到也。 坤六四括囊，无咎无誉，坤成复犹噬嗑成颐，坤主受而有底，为囊之象，此无誉而有咎者也。 复通于姤，是为括囊，在复有咎无誉，在姤有誉无咎，故无咎无誉，与颐大过同。 其四多惧，何也？ 二行而四从之，在二则誉，在四则惧，惧三上不知悔而又行，成两既济也。 经不言惧，而言震来虩虩。 传云：「恐致福也。」 震来谓巽二之震五，初四从之成屯家人，故虩虩而惧，惧家人上之屯三也。 惟其惧，则屯通于鼎，是以恐致福。 君子以恐惧修省，恐惧成屯，不敢即成既济也，震惊百里郑康成云：「雷发声闻于百里，古者诸侯之象。」 然则百里二字，与屯之建侯互明。 传云：“惊远而惧邇也。」 邇指震，远指鼎。 震成屯，是惧在于邇，变通于鼎，是惊及于远，出可以守宗庙社稷，以为祭主，非诸侯而何？ 不建侯则丧匕鬯。 侯之建，由于恐惧，惧则见几，见几乃致福矣。 震之虩虩，即履之愬愬（震来虩虩荀作愬愬。 履虎尾愬愬马作虩虩），履二之谦五，而四之谦初，谦成既济，则终吉。 履成益则惧，惧上之三也。 益上之三，与家人上之屯三同，大过传云：「君子以独立不惧。」 谓大过二之颐五，而颐三上应之，不惧，大过四未之初也。 四不行而三行，在四不惧，在三则有功。 四行而三又行，则成两既济，故惧。 四不行而三行，则不成两既济，故不惧也。
还没有评论呢，快来抢沙发~