易通释卷七下
设施
循按：《说文》：「设，施陈也。」 《论语》：「愿毋伐善，毋施劳。」 施之义与伐同，谓上之三也。 益上之三则成既济，故长裕而不设，不设即不施，谓不以上之三也。 观神道设教，谓成益通于恒，益上之三则成既济，为形而下之器，器则不能复神。 通于恒，恒成咸，仍形而上之道也，以其能变，故云神道。 神道设教，恒二之五，益上乃可之三也，乾二之坤五而后上之坤三，为雨施，乾二不之坤五而上之坤三成谦，则施不平，旁通于履，有以称之，称之以物，所以平其施。 物者爻有等也，坤成谦则等紊而轻，称所以权其轻重也。 以物称之，则轻者不轻，而施得其平。
小畜「密云不雨，自我西郊」，传云「施未行也」，行谓四之初，施谓三之上，小畜上从二五于豫三，故施。 豫四未之初，故未行，谓成咸也。 鼎二之五，上可施于屯三，乃鼎四之初，则二之五成家人，上更施于屯三，是既行且施，既行且施，则未能光大，故传云「屯其膏，施未光也」。 鼎四之初成大畜，大畜屯相错为颐，颐六四传云「顚颐之吉，上施光也」，鼎四之初则上施不光。 颐通大过，大过四不之初，则上施光，施字上加一上字，施为上之三，传已赞明之。 鼎四不之初，而二先之五为德，上之屯三，则为德施。 干九二传云「德施普也」，文言传又云「见龙在田，时舍也」，舍即屯六三不如舍之舍，谓不可以家人上施也。 乾四之坤初，成小畜复，无云而行者也。 小畜旁通于豫，则施而不雨，复旁通于姤，姤四不行，则上可施。 姤传云「后以施命」，命者二之复五也，施命则二先之复五，而后上施于复三也。 凡四之行，上之施，皆必顺乎二五，而四行则上不可施，推之上施则四不可行，传明示其例如此。 益彖传云「天施地生，其益无方」，益五刚天也，恒五柔地也。 天施，益上之三也。 地生，恒二之五也。 天之施必视乎地之生，则神道设教矣，神无方也。
尸
循按：易之言施言矢，余测之皆知其为上之三之名。 近者宫保阮公，以所著《释矢》一篇见示，谓开口直发其声曰施，重读之曰矢，是矢施二字同义，足与易义相发明。 又谓尸与施同，《尔雅》：矢雉尸陈也，平夷弟易也，矢弛也，弛易也，皆此音此义也。 《晋语》「秦人杀冀芮而施之」注「陈尸曰施」，是施义同尸，因悟师或舆尸之尸，即取例于施。 师二先之五，而后同人上之师三，则师成蹇，上无坤舆而有坎雨，是为雨施。 今不成蹇而成升，上无坎雨而有坤舆，是为舆尸。 舆指坤，雨指坎，有坎雨则上之三为当，则不称尸而称施。 有坤舆则上之三为失，则不称施而称尸。 尸施字同，而各有取义，以为比例。 同人上之师三成升，同人成革，相错为大过明夷，即姤上之复三之比例。 尸之为言夷也，故明夷以夷名，亦取义于上之三之失道，夷则转注为伤，由伤而死，故为尸。 大过取棺椁，是尸所取义也。 夷同于弟，故上之三例为弟。 《尔雅‧释诂》多可考见《周易》经文传文自相训诂之处，如伦之训劳，则知曳其轮即劳谦。 敕之训劳，则知敕法即劳民。 其攻之训善，鸿昏显之训代，神之训治，赓扬之训续，齐之训壮，济之训成训益，皆易义也。 兹缘释矢之文，而推《尔雅》矢尸夷弟诸字相转注，其关合于易义者如此。 （弛即施。 ）
克伐征
循按：圣人以德为本，以兵为末，所以神武而不杀也。 至于克伐，其道终穷。 凡卦之变通，以不伐为利，是以凡成屯成家人成益，必变而通之，为善世而不伐。
未济成益，益通于恒，而后上之三，是以「高宗伐鬼方，三年克之」。 《系辞传》云「劳谦，君子有终吉，子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。」 谦以龙战于野，三上先于二五，轻薄极矣，变通于履，履二之谦五成坎，劳于坎，故为劳谦。 谦成蹇，履成无妄，无妄上不之三，而以四之蹇初，谦成既济故有终，向令无妄上之三，则谦不终，故谦之成君子而有终，由于劳而不伐。 劳者履二之谦五，不伐者履上不遽之三。 履成益，俟益通于恒，恒之五而后上之三为有功，功在履三，德在恒五，故有功而不德也。 劳而不伐，劳字赞九三之劳谦，不伐则赞六五之利侵伐。 上六之利用行师征邑国，凡称征称伐称克，皆指上之三也。 大有九三「公用亨于天子，小人弗克」，小人谓二未之五，则上不可之比三，故弗克也。 蒙二之五成观，与革错为家人，而后上之三成蹇，是为子克家，晋成否而上之三，是为维用伐邑。 坎二之离五为王，而后离上之坎三为王用出征，益六二损六五称弗克违，讼九二九四称不克讼，同人九四称弗克攻，复上六称不克征。 弗克违者，不以上之三，违而去之通于恒也。 弗克攻者，不以家人上临三而反身以通于解也。 不克讼者，不以上之三成大过而以二讼于明夷五也。 变弗克言不克者，与复上六不克征相钩贯，复成明夷，以需二之明夷五，为至于十年，变通而以讼二之明夷五，亦为至于十年。 需二之明夷则先克而后至，讼二之明夷五，则不克而先至也。 先克而后至，则有灾眚而大败凶，故同是至于十年，而欲其不克征也。 明夷通讼，讼上不之三而二先之明夷五为不克讼，即是姤上不之复三而二之复五。 姤上不之复三，而二之复五，所谓复也，故不克讼之下，即申言复即命，明指出复字，以示不克讼与不克征相钩贯也。 不克而叠言征者，明征即同于克，不克而先至，先至而后征，是不克而征也。 同人上克于师三成升，则恤，所为大师克也。 升通于无妄，升二之五用见大人，而后无妄上之二则勿恤，而南征吉。 南者离也，无妄上之三成革，下离为南征，所以别于同人上克于师三，征而不南也。 归妹二不之五而渐上之归妹三，成大壮，故征凶。 渐九三发明其义云「夫征不复」，复而后征，则成革为南征吉，征而不复，则成大壮为凶。 大壮初九之征凶，即此归妹之征凶。 征吉征凶，见于彖者，升归妹各一。 爻之称征吉者三（泰初九，困上六，革六二），称征凶者九（颐六二，大壮初九，损九二，困九二，革九三上六，震上六，小畜上九，未济六三），南征吉谓成革，故革六二征吉，归妹征凶，谓成大壮，故大壮初九征凶，革九三征凶，与上六征凶同。 贲上之困三，成大过明夷，困九二征凶，是也。 征凶何以无咎？ 困以征凶成大过，大过且不改而四之初成需，一经变通，则朱绂方来，利用亨祀，虽征凶而无咎也。 大过能改则通颐，二先之颐五，而颐上可之三矣，乃二之颐五，四亦之初，为颟颐拂经于邱，是时大过成既济，颐成益，上仍不可征三，于征凶上加一颐字，明其未通恒，则上之三仍是颐征，不是益征，犹师成泰未通否，仍是用师不是用泰也。 革通蒙，蒙二之五而革四之蒙初，是为小人革面，与拂经于邱同，故征凶，与颐征凶同。 蒙二不之五，而革四之蒙初成损，损二之五与大过二之颐五同，九二利贞征凶，利贞者通于咸而二先之五，则上可征三也。 不利贞而遽以上之三，则征凶矣。 小畜上之豫三，为渐上之归妹三之比例，故君子征凶。 震三之巽上，巽成井，震成丰，相错为既济恒，与未济上之三同。 未济六三征凶，即震上六征凶，而巽二不之震五，为归妹二不之五之比例，则其征凶，亦归妹之征凶也。 困以征凶而成需，若二先之贲五而困四之初成屯，屯通于鼎则征吉，困上六有悔征吉，与六二征凶无咎，相发明也。 损以征凶，而成泰，泰既通否，则泰二之五，否上可征三矣。 惟初已拔茅成益，即颐之拂经也。 斯时而征，则仍凶，故茹以其汇征吉。 茹以其汇，谓与恒通也，此与颐六二之征凶相发明也。
亢
循按：乾上九「亢龙有悔」，传以盈不可久赞之，又以屯为盈，谓坤成屯，下震为龙，乾成家人，上巽为高，亢之言高也（见《广雅》）。 既成亢龙，刖宜有悔，家人旁通于解，解二之五而后上之三也。 《文言传》云「贵而无位，高而无民」，高字正赞亢字。 小过上六「弗遇过之」，传云「已亢也」，凡四不之初为已，已指小过四不之初，不致成明夷为飞鸟离之凶。 亢指小过旁通中孚，中孚上巽与家人上巽同。 经言弗遇过之，骤读之不知其所谓，既讲明已亢二字，乃知弗遇谓豫五不与小畜二遇，致小畜上之豫三成小过，既成小过，即宜通中孚，则是时小过仍宜为小过，不可以四之初为明夷，何也？ 不过之而夷之则「飞鸟离之凶，是谓灾眚」也，弗过则欲其遇之。 豫未成小过，欲其先成萃也。 已过而弗遇，则欲其过之不遽成明夷，需先以小过旁通中孚也。 以小过旁通中孚，小过四不之初，已也。 成咸亦已也。 中孚上巽亢也，成益上巽亦亢也。 已亢二字，明所以弗遇过之者，虽豫不与小畜遇，而小过与中孚遇，犹是密云不雨自我西郊也。 传文简妙，思之自得。 亢龙所以悔者，以其不能已也。 家人悔而通解，解二之五成萃，萃四不之初，即大畜之有厉利已，已而亢则不犯灾。 萃四不已而成屯，屯与家人不已而亢，故为穷之灾也。 小过不成明夷而成咸，中孚成益，已而亢则无灾眚。 若飞鸟离之，则不已而亢，故为灾眚矣。 灾视乎已不已，不视乎亢不亢。 传以已亢赞弗遇过之，即赞亢龙也。 家人九三家人嗃嗃，嗃嗃犹高也。 嗃嗃之有悔，即亢龙之有悔。 亢而龙，犹亢而飞鸟矣。
密
循按：小畜小过皆云密云不雨，谓小过豫成咸，中孚小畜成既济。 《系辞传》云「卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密」，心谓五。 洗，京虞荀董张蜀才石经皆作先（见《释文》）。 先心，先五也。 卦以旁通为德，故方以知，其变通以尽利者，以交易而献功，故易以贡。 其交易以二五为先，故先心，先心即密也。 既先心而密矣，又退藏以变通于不已，故退藏于密。 小畜二先之豫五，中孚二先之小过五，是先心也，密也。 然后小畜上之豫三，中孚上之三成既济，有坎为云，由密而云也。 小过豫成咸，不以四之初，不雨也。 咸四不行而通于损，所谓退藏于密，吉凶与民同好恶也。 节初六「不出户庭，无咎」，《系辞传》云：「乱之所生也，则言语以为阶。 君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。 是以君子慎密而不出也。」 言语以为阶，谓先成节又成需也。 即困之尚口乃穷。 困四之初，即离四之坎初也。 贲上又之困三，即离上又之坎三也。 坎二先之离五，离成同人，坎成比，同人上有乾君，则君密。 比下有坤臣，则得臣，乃坎二不之离五而离上不成乾。 五既虚而不实，离四之坎初成节，而坎下亦失坤，臣是君不密则失臣也。 惟坎二之离五，而离上之坎三应之，坎成蹇，离成革，与艮成蹇兑成革同。 身即艮其身之身，是有身也。 今坎二不之离五而离四之坎初，不能通变，而离上又之坎三，离成明夷，上有坤臣，而五虚不实。 坎成需不成蹇，则失其身，故臣不密则失身也。 既成贲则宜变通于困，既成节即宜变通于旅，此几事也。 乃贲五不之困二，而困四之初仍成节。 节二不之旅五，而旅四之初仍成贲，是为几事不密。 始之失臣失身，尚可见几而通变。 至是见几通变而又不密，则害之成也决矣。 此三言不密，所以赞小畜小过之两言密，何也？ 离四之坎初，犹乾四之坤初，坎离不密而成节，乾坤不密而成小畜。 小畜之通豫，犹节之通旅。 豫四不之初而小畜二先之豫五，是由不密知几改为密也，能先心也。 节二不之旅五，而旅四之初为出户庭，是不密，知几而仍不密也，不能先心也。 若节二先之旅五，即同小畜二先之豫五，后以旅上之节三，即同小畜上之豫三，旅四不之初，即同豫四不之初。 节二先之旅五，密也。 旅四不之初，则节二之旅五不之贲五，是不出户庭也，故云慎密而不出也。 讼四之初成中孚，为同人四之师初之比例。 师二之五，既为乾二之坤五之比例，则同人四之师初，自为乾四之坤初之比例。 中孚不密，通小过而密。 干成小畜不密，通豫而密，正相脗合。 传于兑之成节者赞之，可推见其微矣。
杂文
循按：《说卦传》云「坤为文」，《系辞传》云「物相杂故曰文，文不当故吉凶生焉」。 坤六五传云「黄裳元吉，文在中也」，而《文言传》云「君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也」，美在其中，即文在中。 云正位，则是乾二之坤五坤成比也。 又于上六赞云「夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄」，杂则为文，是乾上之坤三也。 乾二之坤五，文杂于中则吉。 乾上之坤三，文杂于三则凶，所谓文不当而吉凶生者此也。 《杂卦传》云「蒙杂而着」，蒙革相错为困贲，贲彖传云：「柔来而文刚，故亨。 分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。 文明以止，人文也。 观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。」 柔来，谓困通于贲，即革通于蒙也。 刚上，谓困二之贲五，即蒙二之五也。 夫经之纬之而后成文，雨卦旁通，一阴一阳，相纬于横，故柔来而文刚。 六爻相交成既济，一阴一阳，相经于纵，故刚上而文柔。 蹇革两五皆刚，故通蒙。 以蒙五之柔，与革五之刚相杂而成文，是为文刚。 困二不先之贲五，则贲成明夷，三柔相连，困二之刚，先上于贲五，则贲上之困三，贲成既济不成明夷，故为文柔。 贲之文困，即蒙之文革，亦即坤之文乾，故坤为文，以文刚而文也。 坤六五文在中，以文柔而言也。 文在中故杂而着，着犹见也。 干成同人则文在中，故同人称文明。 见龙在田，则天下文明，文而明即杂而着也。 龙战于野则杂而不着，明夷文而不明，称文明，以讼二来文于五。 蒙旁通于革，故革称文明。 困二之贲五，与小畜二之豫五同。 小畜传云「君子以懿文德」，文德之文，正与天文人文互明。 传中凡称文，皆非泛设也。 《系辞传》云「若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备」，中爻谓五也。 杂物即物相杂，是非即当与不当。 撰，选也，于相杂之中而选择其为德者。 德亦谓五也，杂于五则懿文德，杂于三则其道穷，是非由此而辨也。 《系辞传》又云“恒杂而不厌”，恒何以杂？ 谓与益旁通。 恒五之柔，文益五之刚也。 恒二之五而益上之三，益成既济，恒不成既济而成咸。 恒二之五，亦刚上而文柔也。 与蒙杂而着互明，惟其着所以不厌。 厌之义为足为止，杂而成两既济则厌，故杂而着，又杂而不厌。 蒙二之五为虎变其文炳，蒙成益通恒，为豹变其文蔚，传以杂而不厌赞恒，与豹变文蔚相发明。 蒙成益通恒，犹困成咸通损，故困通贲而成咸为天文，即虎变之文炳也。 咸通损而成既济为人文，即豹变之文蔚也，炳即着，谓蒙二之五。 蔚即尉，安也，谓蒙成既济。
定 寧 成 安 息
循按：《杂卦传》云「既济定也」，经不言定，凡言宁言成言安言息，皆定也。 何为定？ 六爻皆正，寂然不动也。 乾为首，二之坤五，是为首出庶物，因而变通，鼎解成咸，乾坤乃成既济，是为万国咸宁。 有可宁者，有不可宁者。 可宁者，终则有始，咸宁是也。 不可宁者，终止则乱，不宁是也。 家人上之屯三，成两既济，宁而不咸。 宁而不咸则不可宁，故屯利建候而不宁。 成两既济则无应。 坤传云安贞之吉，应地无疆，坤之安贞所以吉者，以丧朋则变通而有应也。 比彖传云「不宁方来，上下应也」，比一筮而通大有，下应成屯。 再筮而通鼎，乃上应成既济。 大有五既以旁通而来，鼎五又以旁通而来，若一筮而不再筮，则宁而无应矣。 传于屯指出不宁二字，所以赞比彖之不宁，亦所以赞兑九四之未宁。 兑九四「商兑未宁，介疾有喜」，商兑谓兑二之艮五成随，若四已之艮初成屯，则三又之艮上，即屯三之家人上，成两既济矣。 惟四未之艮初而有疾，则不成屯，以三之艮上，第为随三之渐上，成蹇革不成两既济，故未宁。 未宁由于介疾也。 缘介疾不成屯，则三上之行未宁，若比不介疾而成屯，则三上行，即成两既济而宁，不能有喜，故必舍屯三不使之宁，而旁通于鼎，此屯传所以云宜建候而不宁也。 节二之旅五，与鼎二之五同。 旅成遯，上之节三，即鼎成遯，上之屯三，节成既济，旅则成咸，故六四安节亨。 节旅相错为蹇睽，安节之亨，即东北丧朋之安贞吉矣。 鼎四之初成大畜，则二之五成家人，上不可之屯三矣。 大畜通萃，则二之五成家人萃，四未之初，家人上之萃三，未宁也，故萃上六传云「未安上也」。 乃萃上六「齎咨涕洟」，则谓大畜成泰，大畜二先之五而后上之萃三，则大畜成既济而安矣，是安而上也。 今大畜二未之五，而萃三之大畜上，虽上矣而未安也，所以齎咨涕洟而乃无咎也。 同人九三「升其高陵，三岁不兴」，传云「安行也」。 同人上之师三成升，何以为安行？ 以丧朋安贞之安通之，盖谓革通蒙也，是时师成升，同人则成革，以革系升，升二既不可兴，惟以革通蒙，蒙二之五而革四从之，犹蹇通睽，睽二之五而蹇初从之。 睽二之五而蹇初从之，东北丧朋安贞吉也。 特取安字以赞同人，安贞安节之义明，三岁不兴之义亦明，此传之赞经最简最妙者也。 且定即成也（《周礼. 小司徒》注云「成定也」）。 坤六三「含章可贞，或从王事，无成有终」，讼六三「食旧德，贞厉终吉。 或从王事，无成“。 坤之无成，明屯通于鼎。 讼之无成，明益通于恒。 成两既济则无所含，有所含而变通，虽成既济而终，所旁通者则有始，故为无成。 井上六传云「元吉在上，大成也」，井噬嗑即屯鼎之相错，井成既济为井收。 噬嗑成益，益上未之三为勿幂，勿师则无成，传以大成赞之者，谓益通恒也。 大成犹云以大终，盖益不通恒而终凶，故讼不可成也。 讼不可成，以其不能渝也，故九四「渝安贞吉」，渝之言变也，豫上六「冥豫成有渝」，升上六「冥升利于不息之贞」。 宁成安定，其义皆同于息，不息即是无成，成有渝则不息。 冥豫则成明夷，冥升则成泰，需二之明夷五，泰二之五，则成而不能渝。 渝者，明夷通讼也，泰通否也。 传于明夷九五赞云明不可息也，所以明升之不息，即豫之成有渝也。 泰通否，即乾通坤之比例。 干传云「君子以自彊不息」，此不息，即用升上六之不息。 《系辞传》详之云「乾坤其易之绎耶」，「乾坤毁则无以见易矣，易不可见则乾坤或几乎息矣」。 绎读如地绎绎于晋之绎。 乾与坤交易，则乾爻绎于坤五，坤爻绎于乾二。 乾坤毁谓成两既济，益通恒，咸通损，往来不已。 损益互坤，咸恒互乾，故不毁。 惟咸不通损而四之初，则干毁。 益不通恒而上之三，则坤毁，成两既济而息，由于不能变通。 变通者易也，故云乾坤毁无以见易也。
虞
循按：屯六三「即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍」，中孚初九「虞吉」。 传于萃赞之云「君子以除戎器，戒不虞」，以不虞为戒，是欲其虞不欲其无虞也。 虞之义为度，易忌终止，以含养为功。 乾二之坤五，四不之坤初为屯，则上可之坤三也。 若已成屯，则上不可更之坤三，此所以宜度之也。 鹿同麓，山足也。 家人上之屯三为即鹿，屯三为艮震之间，故为鹿。 林者众也，入巽也，入于林中，乾二先之坤五为林中，而乾四又入之，谓成家人上巽。 惟其入于林中而有鹿，不能思度，即之，成两既济矣。 屯通鼎，鼎四之初成大畜，大畜通萃，犹屯通鼎也。 大畜成家人，萃四不之初，三无鹿，家人上可即也。 若萃四之初成屯，犹干四之入于林中，则不可无虞，故以不虞为戒。 戒指离，器谓成既济。 家人上之萃三，无离不成既济，无戎器。 家人上之屯三，成既济，下离则有戎器。 欲除去此戎器，所以虞度之也。 中孚何以虞吉？ 传云「初九虞吉，志未变也」，经文传文并不易解，乃测诸家人初九传亦云「志未变也」，比例观之，乃测其义。 家人初九之志未变，为闲有家赞之也。 闲即大畜「曰闲舆卫」之闲，闲者止也，谓萃四不之初下成艮止，而大畜二之五也。 家人通解，解四不之初而二之五成萃，与萃四不之初同，故闲有家。 萃四不之初为戒不虞，戒不虞则能虞矣。 若解不能虞，而四之初成临，则不复可与家人系。 解成萃，仍与家人系，家人上可之萃三也，志未变也。 解成临，则宜变而通遯，则志变矣。 临家人相错，为中孚明夷，中孚者，丰四之涣初也（丰涣相错为家人解）。 涣成中孚，犹解成临，临通遯，则中孚通小过，故中孚初九称虞吉，与屯之无虞相钩贯。 虞吉者，小过四不之初，而中孚二之小过五也，即解四不之初而二之五也，亦萃四不之初而大畜二之五也。 若小过四之初成明夷，又宜变通于讼。 小过四不之初，故亦志未变也。 试研究两称志未变，一称戒不虞，而经之虞吉与无虞，乃成一贯，而家人临相错为中孚，从两称志未变，夹缝中自然指出赞经之妙，有未可以笔墨尽者矣。 传犹恐其未明也，于萃六二赞云「引吉无咎，中未变也」，中未变即志未变。 解二之五成萃，萃四不之初，故中未变，与闲有家之志未变互发明矣。
戒
循按：经称必戒者一，小过九四「往厉必戒」是也。 称不戒者二，泰六四「不戒以孚」，比九五「邑人不戒」是也。 传于萃称戒不虞以赞之。 乾九三「终日干乾」，《文言传》云「知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也」，有所至而后有所终。 屯通鼎，鼎二之五则知至，鼎上之屯三则知终。 知终者，终日也。 知至者，干干也。 终曰干干则终日不必戒，终日而成两既济则必戒，既济六四终日戒是也。 此成既济，彼成益而上之三，抑成咸而四之初，皆终于日而成两既济，故宜戒，戒则不终日。 不终日者，豫四不之初，而小畜二之豫五成萃，即萃四不之初，而大畜二之五，家人上之萃三，萃不终于日，《系辞传》以见几而作赞之，明与屯六三君子几相发明。 即鹿则不虞，君子几则戒不虞。 传于萃用戒不虞三字，而屯之「即鹿无虞，君子几不如舍」，豫之「不终日」，能济之终日戒，皆一以贯之，不烦言而可解矣。 小过九四「弗过遇之」，谓小畜二之豫五，不成小过而成萃，往谓萃初往四成屯，豫成屯，则小畜成家人，即干四之入林中，故必戒，即戒其不可终日，即戒其不虞而即鹿也。 泰六四，自发明戒不戒之例，云不戒以孚，谓泰成既济，否成益之时，此终日宜戒之时，而不戒者，以益孚于恒，恒二之五而益上之三，终则有始，此终日干干而无容戒者也。 泰之不戒以孚，与既济终日戒互明。 不戒以孚，则终日戒以未孚也。 比九五邑人不戒何也？ 以其失前禽也，从禽则宜戒不虞，失禽则邑人不必戒。 邑人，屯三也。 禽，屯五也。 舍屯之禽而不从，故失前禽，谓变通孚于鼎也。 邑人不戒，犹不戒以孚也。
男廷琥孙（授书授易授诗）校字
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