易通释卷十
雕菰楼易学之三
江都焦循学
握渥
循按：萃初六「若号，一握为笑」，虞仲翔谓：「艮为手，初称一，故一握。 初动成震，震为笑。」 王弼谓：「一握者小之貌也，为笑者懦劣之貌也。」 求之于经皆不能达，蓄疑者数十年矣，今乃得之。
盖申上「有孚不终，乃乱乃萃」之义也，何以言之？ 《释文》「握」傅氏作「渥」，然则即鼎九四「其形渥」之渥也。 鼎二不之五，而四之初，成大畜，为「折足，覆餗，其形渥」，即满足之意。 屯，雷雨之动满形，故旁通于鼎，俾屯成既济，鼎成咸。 屯虽盈，而鼎则未盈，鼎之不盈，以四不之初也。 今折足覆餗，而四先之初，持大畜，则二之五，仍为家人。 上之屯三，仍是家人上之屯三。 其形渥犹云满形，谓成两既济而终也。 成两既济，是屯渥，鼎亦渥，屯终，鼎亦终，终而不始，是以凶也。 惟鼎成大畜，不与屯系，而有孚于萃，大畜初四虽先定，而萃初四则未行，大畜二之五成家人，家人上之萃三，家人成既济，而萃成咸，故不终，所以不终者，以大畜成家人成既济为乃乱，而萃则成咸不成既济为乃萃。 一乱一萃，即一终一不终，一终一不终即一渥一不渥。 于是申言之，鼎四先之初，所谓号也。 若字指鼎，谓鼎成大畜也。 鼎成大畜，所以号，以其与屯系而未孚于萃，既有孚于萃而不终，而乃乱乃萃。 若之成大畜虽号，今则不两渥而止一渥，号即变为笑矣。 「若号一握为笑」六字，从有孚二字，一气贯下，有孚则不终乃乱乃萃，若号一握为笑也。 渥握两字互相假借而一以贯之，经文钏贯，多用声音假借，执渥握各自为说，望文生意，经乃晦矣。 《释文序录》不列傅氏为何人，《隋书. 经籍志》周易十三卷，傅氏注（《唐志》作十四卷）列于晋魏之间，握之为渥，赖之以明，惜乎亡其名矣。
获获
循按：获获二字古通，于田猎为获，于田稼为获，故无妄作「不耕获」，解作「田获三狐」，巽作「田获三品」，其义一也。
巽成家人，通解而成既济，是为田获三品，何以知其通于解也？ 即于解田获三狐知之。 上六云「于高墉之上获之」，明指解三之家人上矣。 凡称获，谓成既济也。 艮彖云「艮其背，不获其身」，身谓成蹇，艮成蹇，兑成革，即止，而不以革四之蹇初成既济，则为不获其身。 获其身则不能艮其背，艮其背自不获其身。 革四之蹇初，犹屯三之家人上。 家人上不之屯三而之萃三，则获而利，然则不获于萃三，而获于屯三，其不利可知矣。 随九四「随有获，贞凶」，随即巽二之震五也，亦艮五之兑二也。 震兑成随，则巽艮成渐，渐上之随三，渐成蹇，随成革，渐初又之随四，即是蹇初之革四，获其身矣。 渐初之随四，随成屯，渐成家人，渐上又之随三，即是家人上之屯三，田获不能三品，获之不待射隼矣。 不获其身则无咎，随有获则贞凶，其义互明。 革四不可获于蹇初，则宜获于蒙初，蹇初不可获于革四，则宜获于睽四，蹇初不获于睽四，而获于大壮四（睽上先之三），革四不获于蒙初，而获于升初（蒙上先之三），则为离上九之获匪，亦为无妄。 六二之“不耕获”何也？ 坎二之离五成同人，上干王也。 离上之坎三应之，则离成革，为有嘉折首。 离成革，则坎成蹇，蹇通睽，革通蒙，是亦艮其背不获其身矣，故传赞云「以正邦也」，与赞蹇彖当位贞吉同。 蹇通睽，睽二之五则当位，然后蹇初之睽四，蹇成既济为贞吉，传增当为二字于贞吉上而赞之云「以正邦也」，于王用初征亦以此赞之，知离成革宜通蒙，坎成蹇宜通睽也。 乃睽二不之五，而上之三，成大壮，蒙二不之五而上之三成升，以革四之升初，以蹇初之大壮四，在蹇革成既济，在睽蒙成泰，与升成泰，无妄成既济同。 成既济是获，升二不之五而成泰是不耕。 不耕而获，虽不获其身而获匪矣。 一成既济，一成泰，所谓否之匪人也，然与其获身不如宁获匪。 获身则革四之蹇初，成两既济，无可改悔。 获匪，则革四之升初，革成既济。 升成泰，泰尚可变通于否，而为之丑，故云获匪其丑无咎，明有嘉折首之时，必宜变通。 变通而获匪犹可丑，不变通而获身则无复转移也。 泰既济相错为明夷需，泰丑于否，犹明夷丑于讼，明夷六四「获明夷之心」，谓讼二之明夷五成既济也。 家人之获在上，革之获在四，明夷之获在五，五故称心也。 传既于离蹇两卦并称以正邦，又赞于渐彖云「可以正邦也」。 渐上之归妹三，渐成蹇归妹成大壮，大壮蹇相错为需，需通晋犹泰通否，进以正可以正邦，为蹇通睽，亦为需通晋。 蹇通睽固以正邦，即需通晋，亦可以正邦，市获匪而其丑无咎，仍不异蹇之通睽，则离上九之以正邦。 为蹇通睽言之，即为睽成大壮言之（与归妹成大壮同），且为大壮成泰而通否言之。 传三言以正邦，似极平淡汎语，一比例之，而经文脉络融贯如绘，思而得之，惟叹其神妙而已矣。
蕃 藩 皤
循按：蕃藩二字古通（《大司徒》注杜子春读蕃乐为藩乐。 《明堂位》「藩服」《释文》云「藩本作蕃」。 ）《说卦传》「震为蕃鲜」。 晋彖「用锡马蕃庶」谓成否，上干为马，以四锡初成益，下震故云蕃庶。 贲六四「贲如皤如」承上「贲如濡如」而言，困成需，需二之晋五，晋成益，自下震言之为蕃，自上巽言之为白，上本干马，因四下锡皤如，则干化为巽，故白其马。 皤即蕃之借也。 需之通晋，犹泰之通否，故又申之云「匪寇昏媾」也。 大壮二先之五，而后四之观初，则亦需二先之晋五，而后晋四之初之比例，是为藩决，若大壮二不之五，而四先之观初，观成益，其下亦为震为蕃，而大壮则成泰，是为羝羊触藩而异乎锡马之蕃庶矣。 蹇大壮相错为需小过，故以大壮之通观，与需之通晋为比例也。
祥 詳 羊 翔
循按：履上九「視履考祥」，古祥字通作羊。考祥即考羊也。履二之謙五成无妄，能視能履，故云視履。上之三成革，革上兌，羊也，故云考祥。大壯「羝羊觸藩」則四之觀初成泰，故不能退不能遂，傳云「不詳也」，不詳即不祥，亦即不羊。蓋用壯則成革，上有兌羊為祥，二不用壯於五，而四觸藩且羸其角不成革，故不祥也。困六三傳云「入于其宮不見其妻凶」，不祥也。已成大過，上原有兌羊，入于其宮，而四又之初成需，上無羊，故不祥。困賁相錯為革，失道成需，與大壯成泰同矣。大壯二之五與渙二之豐五同，大壯不成革為不祥，豐成革則祥，故上六傳云「豐其屋，天際翔也」，際接也，革五互乾為天，上接兌羊，乾天與兌羊相接，故云天際翔。孟喜、鄭康成、王肅皆詳翔作祥。不可云考羊，故借作祥。不可云天際羊，故借作翔。《易經》傳以聲音假借為鈎貫，其例如此。祥有吉義，兌在五當位吉，則變羊而稱祥。大壯成泰，四雖亦互兌，乃失道不吉，第為羝羊，而不可為祥，此假借中取義之妙也。
袛 羝
循按：復初九「无袛悔」，坎九五「袛既平」，《釋文》引鄭康成云：「袛當作坻，小邱也。」袛坻皆从氐，氐之義與底同。物之有底皆在下，坤六四「括囊」，有底曰囊。坤主受，乾二未之坤五，而四之坤初，成復，象物之有底者，故為囊也。坤成復有底，復通於姤，姤四不之初則无底，故云无袛悔。袛即底也。坎二不之離五，而離四之坎初成節，猶坤成復也。坤成復，失在有底，坎成節，亦失在有底。成節成復，皆不成屯，故坎不盈，不盈則不平。節通於旅，則底平矣。故云袛既平。車之有輹，亦如囊之有底，復為囊亦為車輹。坤成復，則乾成小畜，復通姤，无袛悔矣。而小畜通豫，則輿說輹有底，豫無底也。兩袛字與囊字輹字相發明，至奇至曲。徒訓為安為病，或作禔，或以為辭，於易義殊汶汶矣。大壯九三「羝羊觸藩」，羝與底亦同聲假借，謂大壯二不之五而四之觀初，在大壯四之觀初成益為底，在觀初之大壯四成泰，互兌為羊，因有兌羊，乃借底為羝耳。《說文》「下底也」。《文言傳》「潛龍勿用，下也」，此下字正指乾四之坤初，乾四之坤初為底，即為下，底借為袛，袛猶抵也。《說文》訓抵為擠，亦訓催為擠，是摧與抵同義。晉初六「晉如催如」，催謂夬四之謙初，即潛龍而用下也。催即抵也。《論衡．氣壽篇》「兒生號啼之聲，嘶喝濕下者夭。」《說文》「
下入也」，濕與同。《文言傳》「水流濕」謂乾二先之坤五有坎水，乾四之坤初應之，為濕，濕之為下，猶羝之為下也。抵亦觸也，大壯四之觀初成益，益下震為蕃，故觸藩。觸之於抵為轉注，羝之於底為假借也。
約 酌 豹 禴
循按：革上六「君子豹变」，豹从勺声，与「纳约自牖」之约，「酌损之」之酌同声假借也。 （《西山经》「其兽多犀兕虎犳」，郭氏注云「犳，之药反」。 按：犳即豹。 ）《广雅》「酌，益也」，承上「已事遄往」，已事者，咸四止而不行，损二有事于五也。 遄往者，咸四不之初，而损三往上以应五也。 损二之五成益，益三之上即益所以为益，不言益而言酌，谓益上之三，为约于三也。 坎六四「樽酒簋贰」谓成屯，纳约谓鼎上之屯三，而屯三纳之，必鼎二先之五，有以牖之使明，而后纳约，是为纳约自牖。 家人屯相错为益既济，屯必通鼎，而后纳约，则益必通恒而后酌。 惟咸四不之初，不成既济，损二虽之五，尚与咸系，是损不是益，故酌损而非酌益，酌损则不俟变通，酌益则必须自牖。 坎损两卦互明，酌即约也（《诗正义》酌《左传》作约，古今字耳）。 既济九五「东邻杀牛，不如西邻之禴祭」，传以时字赞禴祭二字。 籴《礼记》〈王制〉、〈祭统〉俱作礿，《说文》：「礿，夏祭也，从示勺声。」 〈王制〉疏引皇氏云「礿，薄也」，《尔雅》「夏祭曰礿」，孙炎注亦云：「夏时百谷未登，可荐者薄，礿取义于薄，即取义于约。」 东邻指恒，杀牛指益。 益上之三，杀所互之坤牛，恒二先之五成咸，东邻变为西邻，杀牛亦化为礿祭，恒二之五，祭也。 先祭后酌，故为礿祭，即为时行，传以时字赞之，固以为时祭所取义而即以先祭后酌为时行，不祭而酌，第为杀牛而已，此义之隐奥而实显著者也。 「君子豹变」与下「小人革面征凶」相贯，小人革面谓革四之蒙初成益，成益而不变通于恒，上即征三则凶，若益变通于恒，恒二之五而后益上之三，即是西邻礿祭，而为君子豹变也。 豹即礿也。 祭而后礿为礿祭，变而后豹为豹变。 变通而后约，是纳约自牖也。 豹礿酌约四字，同声假借也。 易之辞，多用六书假借转注以为贯通，当于声音训诂间求之。 益三互艮，固可指艮为豹，而既为约礿之通借，则不必专指艮矣（虞仲翔谓艮为豹）。 陆绩注豹变云豹为虎类而小者也，以小字发明豹字。 在陆氏指上六阴爻为小，虽未得易义，而豹之取义于小，则有精义焉。 凡字之从勺者，多有小义，盖勺之受小，故《中庸》言「水一勺之多」，《广雅》「约俭也」，又云「约少也」，《释名》「要约也」。 在体之中约结而小也，小则薄，故礿祭即为薄祭。 豹小于虎，故名豹，犹瓜绍小于先岁之瓜，故瓞一名瓝（《诗. 大雅》笺疏）。 莲房中之实，视莲为小，故名的。 《文选. 七发》注引字书云「约亦的字也」，的又名薂（俱《尔雅. 释草》），薂徼俱从敫，《老子》「常无欲以观其妙，常有欲以观其徼」，《释文》云「徼小道也」，徼之小犹薂之小，薂音同要，薂之为的，犹要之为约也。 籥之小者名箹，斗之柄小于魁名杓，《广雅》「杓末也」，末与少义同。 每卦以上爻为末，此上之三，所以为约，即所以为豹也。 （貌从豹，省声。 貌虽不训小，而从貌之貌则训小。 ）要者限也。 艮上之兑三为艮其限，为损上之三之比例。 要约即券契。 剥成益而通恒，犹蒙成益而通恒。 传所谓书契，盖取诸夬者，此也。
狗拘
循按：《说卦传》前云艮为狗，后于艮又云为狗。 虞仲翔云「指屈伸制物，故为拘」，拘旧作狗，上已为狗，字之误，经文不言狗而言拘。 随上六「拘系之」，谓蛊成蹇，下艮，艮随拘是也。 其艮为狗者，狗即拘也。 拘之义为止。 狗，叩气以守，亦取于止。 经无狗而传言狗者，明经文假借之例，与马牛豕羊并言则为狗，不可云狗系之，则为拘。 拘之为狗，犹祥之为羊也。
发拔
循按：《说卦传》所以赞辞之所指为何卦也。 乃金玉寒冰之类，经文所有，若釜柄之属，则经文所无，以类求之，均有意指，惟巽之为寡发，则不易解说。 久之，以小畜寡也一语，会通其义，而求之六书假借，乃知发即赞拔茅之拔也。 《释名》「发，拔也，拔擢而出也。」 拔茅谓否初之四，初之四，即坤初之乾四之比例。 《文言传》赞潜龙勿用云「确乎其不可拔，潜龙也」，不可拔三字赞勿用二字。 勿用者，二尚潜藏未之坤五，则不可用坤初之乾四也。 乾上先之坤三成谦夬，谦初固不可拔，乾上虽未之坤三，而乾二未之坤五，坤初亦不可拔，乾二未之坤五，而坤初即拔之乾四，在坤成复，在乾成小畜，小畜上巽，故巽为寡发，谓坤初拔于乾四，成小畜之寡，寡发犹云寡拔，寡发者，不可拔而拔也。 若拔茅茹以其类则不寡矣。 （拓拔与秃发同源，是发同拔。 ）
膏高
循按：屯九五「屯其膏」，鼎九三「雉膏不食」，两膏字相呼应。 膏即高之借。 《素问》「高梁」即「膏梁」，膏从高声，得相通也。 巽为高，离为雉。 鼎与屯相错为噬嗑，可食也。 鼎成家人，上巽为膏，以上之屯三成两既济，下离为雉（谓屯成既济），则膏而雉，即雉其膏。 雉其膏由于不食，家人屯不错噬嗑，故不食也。 因不食而有膏，有膏则不可雉其膏，不可雉其膏故屯其膏，屯其膏犹云止其膏。 家人上之高，宜获于解，不宜往屯，往屯则屯下成雉，获于解，解成咸无雉，则不为雉膏，而为射隼于高墉之上，故雉膏之膏，即高墉之高也。
弟 娣 稊 涕
循按：师六五「弟子舆尸」之弟，即归妹以娣之娣也。 师同人为乾坤坎离之比例，渐归妹为震巽艮兑之比例，以初四从二五成家人屯，家人上巽，屯下震，震巽于坎离为兄，以三上从二五成蹇革，蹇下艮，革上兑，艮兑于坎离为弟，在艮为弟，在兑则为娣。 归妹成革，渐成蹇，娣也，亦弟也。 同人成革，师成蹇，弟也，亦娣也。 惟归妹四之渐初成临，临下兑而上坤，不可为娣。 临通遯，临二之五而遯上之临三从之，为归妹以娣，归妹三之渐上成蹇，而归妹成大壮，蹇有艮，而大壮无兑，不可为娣。 大壮通观，大壮二之五，而观上之三从之，为反归以娣，明先不娣，以变通而娣也。 同人上先之师三成升，然后升二之五成蹇，虽亦为弟，而不为顺承之弟，实为陵越踰僭之弟，故舆尸也。 大过枯杨生稊，虞仲翔云「稊，穉也」，在男为弟，在女为娣，在草木则为稊。 大过二之颐五，而颐上之三从之，颐成既济，大过成咸，咸既济相错即蹇革，故枯杨之生稊，犹归妹之以娣也。 由是以声音求之，离之出涕，萃之涕洟，两涕字即弟之偕也。 坎二不出中，而三之离上，成丰井，先后之序失，无所为弟矣。 丰通涣，涣二之丰五，而上从之仍成蹇革，故出涕，丰涣为家人解之相错，传于家人称弟，弟上弟字指大畜二之五而上之萃三，下弟字指解二之五而家人上之解三，即涣二之丰五而涣上之三也。 若大畜二不之五而上之萃三成咸泰，先后之序失，亦无所为弟矣。 泰通否，泰二之五而否上从之，仍成既济咸，故涕洟，犹大过之生稊也。 涕上加出字，明涣二先出而之丰五，补救坎二之不出中也。 涕下增洟字，萃成咸，下本有鼻，而大畜成泰，上无坎水，有鼻而无洟，泰二之五而后否上之三，则咸下之鼻，乃非枯涸耳。 不出中则汔至，鼻有洟则不汔，脉络之贯，微之微者也。 涕属目，而弟则指艮，以洟字申明之，知涕即弟之借矣。
華 旉
循按：大過九五「枯楊生華」，《說卦傳》「震為旉」，《爾雅》「華荂也」，注云「今江東呼華為荂，音敷」。華《說文》作
，荂為荂之重文。荂音敷，則旉即華也。大過二之頤五，而頤上從之。頤成既濟，大過成咸為生稊，傳云「過以相與」，明其成咸也。大過二之頤五，而大過四從之，大過成既濟，頤成益為生華，傳云「何可久」，明其成益未通於恒也。稊既指大過之成咸，華則指頤之成益。傳以震為長子，明師成屯，以弟子對長子，猶以稊對華，故以震為旉贊之。《吳都賦》「異荂蓲蘛」劉淵林注「蓲華也，敷蘛華開貌」，蘛與蕍同，蓲與敷同，草木先生者，已敷蘛而華，後生者方穉弱而稊，以華視稊，則華長而稊幼，此旉所以同長子之為震也。敷布之敷，《說文》作「尃」，尃形近專，故一本譌作專。虞仲翔依譌本以乾靜也專解之，轉譏延叔堅說為旉之非。蓋孔子贊易之微言，久不明矣。
輪 綸
循按：既濟初九「曳其輪，濡其尾，无咎」，未濟初六「濡其尾，吝」，九二「曳其輪貞吉」。《說卦傳》贊云「坎為弓輪」，輪與弓並舉，有精義焉。弓即弧也，弧之見於經者，睽上九「先張之弧，後說之弧」，謂睽以孤而成泰，泰通於否而泰二之五，上坎為張之弧也。輪既與弓並舉，則坎之為輪，亦猶張弧，為泰通否，而二之五，特以弓輪並舉者，示此義也。濡其尾謂遯上之臨三成咸泰，惟泰孚於否，而二之五，為曳其輪。泰二之五為貞吉，九二貞吉，中以行正也。與泰六五傳「中以行願」相貫。曳輪指泰二之五，此可證矣。輪之言倫也。坎為弓輪，姚信作倫（見《釋文》、《儀禮．既夕》注：「古文倫為輪。」）倫之訓為等為類，泰二之五成兩既濟，則無等無類。泰孚於否，而二之五，有否以應之，則有等有類。有等有類則有倫，曳其輪即曳其倫也。「曳輪」《說卦傳》俱屬坎。曳但謂泰二之五，曳其輪乃謂孚於否，而泰二之五。曳與拕同義，成兩既濟則終朝三拕之。終朝三拕則曳而不倫，《釋名》「輪綸也，言彌綸也，周帀之言也」。綸倫也，作之有倫理也。傳於屯贊云「君子以經綸」，經即拂經之經，綸即曳其輪之輪。大畜屯相錯為需頤，屯通鼎猶頤通大過，皆為經，若不能經，而大畜上之屯三，成泰既濟，與小狐汔濟同，是為反常，則泰通否，為曳其輪，傳以經綸二字贊之。經指鼎成大畜而變通。綸指鼎成泰而變通，非泛言也。《釋文》作經論，論亦倫也。〈王制〉「必即天論」注云「論或為倫」（《論語》疏云「論者綸也輪也理也次也」。）論倫綸義同通用，鄭康成以為論，撰《書》、《禮》、《樂》，施政事，非易之義也。《爾雅．釋詁》「倫敕勞也」，《說卦傳》「勞于坎」，勞倫皆屬坎，是勞謙之勞，即同於曳其輪之輪也。傳於井稱勞民勸相，於噬嗑稱明罰敕法，敕即是勞，明井旁通噬嗑也。《爾雅．釋詁》多有關於易，自易義不明，而《爾雅》倫敕勞之相轉注，遂不可通矣。
寵 龍
循按：剥六五「贯鱼以宫人宠，无不利」谓不独夬通剥为利，而剥成蹇又通睽为利也。 以宫人宠，宫字指蹇革，宠字指益，何也？ 宠即龙（《诗》「为龙为光」，「何天之龙」，「我龙受之」，龙皆是宠，见《毛诗笺》。 ）益下震为龙，即为宠，以飞潜言之，则作龙，以宫人言之则作宠，各随其所属之辞以成义，而皆指震，则无异也。 传于师九二赞云「在师中吉，承天宠也」，同人四属乾，故为天，四之师初，师二先已之五，则师成屯，下震，在同人成家人，为承家，在师成屯，则为承宠，承宠即承龙也。 乾上之坤三，乾成夬，坤成谦，为龙战于野，其道穷矣。 夬变通于剥，夬成革，剥成蹇，皆无震龙，惟自蹇革旁通，而蒙睽成益，则以宫人宠，乃改从前战野之穷。 宠之为龙，龙之为震，震之为屯，为益，固彰明较着者也。
石 硕 鼫
循按：虞仲翔有深得易义者，如《说卦传》「艮为小石」仲翔则云「艮为硕」，艮为硕即艮为石也。 晋九四「晋如鼫鼠」《释文》引子夏传作「硕鼠」，郑康成引《诗》「硕鼠硕鼠」，则鼫亦即硕也。 豫六二「介于石，不终日，贞吉」，传云「不终日贞吉，以中正也」，何以中正？ 小畜二先之豫五成萃为中，而后小畜上之豫三，小畜成既济为贞，豫成咸，下艮为石，故介于石，若四之初，则终于日，无所为石，惟不终日，而乃介于石。 困六三「困于石」与豫互明，即与硕果来硕互明，困二之贲五，困成萃，犹小畜二之豫五，豫成萃，困成萃，贲上又之困三成咸，与豫成咸同，则亦介于石不终日矣。 乃困二不之贲五，而贲上之困三，与介石不终日适相戾，故不为介于石，而为困于石。 困于石者，困不成咸，困成大过，而大过二之颐五，大过乃成咸有艮石也。 贲上之困三，为蒙上之三之比例，蒙上之三成升，升不来者也。 升而来则二之五成蹇，而石仍见，故蹇上六「往蹇来硕」，谓升二之五，则三成艮石，犹大过二之颐五，则三亦成艮石，由困而后有石，故为困于石。 来硕即来石也，升通无妄，升二之五，为井二之噬嗑五之比例，来硕则为噬嗑之食，若夬二之剥五，而剥上之三，虽亦成硕果，而不食，硕果即石果，谓剥成蹇，与升成蹇同也。 乃剥成蹇，夬成革，不成无妄，故不食，谓不与噬嗑同。 其互相发明，至隐而微矣。 夫夬二之剥五，犹蒙二之五。 蒙二之五，犹困二之贲五。 困二之贲五，犹小畜二之豫五。 然则硕果之硕，即困于石介于石之石明矣。 贲上之困三成大过，无石。 大过通颐则仍有石，大过不通颐而入于其宫不见其妻，则四之初成需，又无石。 需通晋，需二之晋五而后晋上之三，成咸，仍有石，晋如，需二之晋五也。 鼫鼠晋上之三成咸，下艮也。 鼫即石也，豫先成萃而后成咸，则先有为之主者。 石为之介，即晋先成否而后成咸之比例。 《说卦传》艮为小石为蹇为咸，则大矣。 所以变石言硕，硕则兼夫大之义也。
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