角桷
循按：姤晋两卦上九皆称角，虞仲翔谓乾为首，位在首上称角，以晋先成否是也。 然角指上九，不必干为首也。 晋姤之角，即渐之桷，何也？ 渐上之归妹三，成大壮蹇，相错为需小过，大壮通观，蹇通睽，合之为需通晋之比例。 需二之晋五而后晋上之三，为晋其角，在大壮则二先之五而观上之三，在蹇则睽二之五而后上之三，经于大壮自明之云「羝羊触藩，羸其角」，谓大壮二不之五而四之观初，而观上又之三也。 大壮四之观初成泰益，相错为小畜复，为姤四之初之比例，是为羝羊触藩。 益上又之三，即是小畜上又之复三，在大壮为羸其角，在姤为羸豕。 角指观上九，即指姤上九。 姤上九「姤其角」，谓二先之复五，而后上之复三，与晋其角同。 晋其角，姤其角则不羸其角矣。 羸豕即羸其角，惟小畜上复三成需，上有坎乃有豕，自坎豕言之，为羸豕。 自小畜上之复三言之，则羸其角也。 睽六三「其牛掣」，《说文》云：「觢，一角仰也，易曰：其牛觢。」 子夏传作契，一角仰也。 契本通挈，掣字《说文》所无，盖即挈（《诗. 大雅》笺「掣民」《释文》「本又作
」。 《周颂》传荓蜂，曳也。 《尔雅》作「甹夆，掣也」。 《说文》「挈，县持也」，又「引纵曰，徐锴引易」。 ）睽二之五为姤二之复五之比例，今睽四之蹇初成益，互坤为牛，而益上不之三，角不俯而仰，故云其牛掣，惟有牛故角仰，亦惟掣则不羸，即为大壮二之五而四之观初之比例，渐六四「鸿渐于木，或得其桷」，传以顺以巽赞之，与家人六二传同。 盖归妹四之渐初成家人临，不相孚，故或之。 家人通解，解二之五成萃，即大壮通观，而二之五成革，家人上九，即观上九，在大壮四之观初，而观上之三，则羸其角，犹解四之初，而家人又上之解三也。 在家人，解二之五，而后上之解三，则得其桷，犹大壮二之五，而后观上之三也。 在牛羊为角，在木为桷。 家人成既济，解成咸，得其桷，又即晋其角，姤其角也。
颛仇九
循按：《说文》不载颛字，而有馗鼽二字。 《广雅》“颧颛
也”，《素问. 气府论》「鼽骨」王冰注云「鼽颔也。 颛，面颧也“。 《尔雅. 释草》「中馗菌」，《释文》郭音仇，《说文》：「馗，九达道也。 似龟背，故谓之馗，馗高也。」 菌中高，近似龟背，故名中馗。 馗从首，与从页义同，页亦首也。 面之两颧高出于面，故为頄，颛即馗耳。 此经蜀才作仇。 《吕览》、《淮南》高诱注皆读鼽为怨仇之仇，然则颛鼽馗仇四字皆通。 仇者犹敌也。 颧在面之两畔，其高出相敌。 明頄原有仇义，易取义于颔仇者，即中孚得敌之谓也。 鼎与屯通，两三爻不相敌，鼎上之屯三，则相敌而为仇。 惟二之五先有实，而后上之屯三，为我仇。 四不之初有疾，如是则吉。 若夬与剥两三爻亦不敌，乃剥上先之三为颔，然后夬二之剥五，则是壮于颔，如是则凶。 两卦互明。 而「我仇有疾」之仇，与「跻于于九陵」之九相钏贯，何也？ 「亿丧贝」谓震成复，复通姤，姤二之复五，为屯通鼎，鼎二之五之比例，又为升通无妄之比例。 「跻于九陵」即是升其高陵，九陵即馗陵，谓陵之高似龟背，犹云高陵。 龟之言久也（《白虎通》），鼽亦久也（《释名》），久与九通（《列子》、《庄子》「九猷」即「久猷」），馗之取义于龟，即取义于九。 九达为馗，则馗即九也，乃既为姤卦非升卦，故变升而言跻，其姤二之复五，而上之复三从之，犹鼎二之五而上之屯三从之，因取于我仇之义，而变高为九。 跻则二之五而有实，陵则四不之初而有疾。 九借于颛，则义取乎高; 九借于仇，则义又取于敌。 谓两卦之三爻皆刚为仇敌也。 独三爻之敌称九者，九犹究也。 （《说文》：「九，象其屈曲究尽之形。」 六爻始于二五，终于三上，故以三之敌为究。 究，穷也。 九为三六之合数，上之数六，上之三而为敌，此又借仇为九之义也。
宫躬
循按：《周易》之辞多以同声为假借，为后儒训诂之祖。 宫从躬省声（见《说文》），故言躬犹言宫也。 大壮取宫室，谓大壮成革，观成蹇，而蹇之于革，则所谓躬也（详见后）。
凡易言躬与言宫，多同一例。 夬二之剥五，而剥上之三，犹大壮二之五，而观上之三。 剥六五「贯鱼以宫人宠」，则剥成蹇，有躬即是有宫。 宫而人，人而宠，则通睽。 睽二之五，五有人，四之蹇初成益为宠，不以宫人宠，将有匪躬故，此互见者也。 困贲为蒙革所错，蒙二不之五，而上之三成升，即贲上之困三之比例。 困二先三而行成咸，犹蒙成蹇，是有躬也，即有宫也。 二不先行而成大过，下巽为入，故入于其宫。 入于其宫则不有躬。 夬剥相错为大畜萃，大畜二之五而上之萃三，为夬二之剥五而剥上之三之比例，剥之宫人，即大畜之豶豕。 《说卦传》云「艮为闇寺」，《淮南. 人间训》「宫人得戟，用以刈葵」高诱注「宫人，宦侍也」，宦侍即宦寺。 人宫割即为寺，豕宫割则为豶。 艮为闇寺，故蹇下艮为宫，因而为躬，又转注为身也。
绂沛
循按：绂《说文》作市，韠也。 上古衣蔽前而已，市以象之。 天子朱市，诸侯赤市，《玉藻》作赤韍，《诗小雅》作赤芾，皆与绂同。 纥取义于蔽，困为刚揜，揜即蔽也，蔽犹藏也，谓困二不之贲五而四之初，贲上又之困三成需，下干为君，绂而干，则君之朱绋，故云朱绂（〈玉藻〉「鞸君朱“。 《说卦传》「乾为大赤」，大赤即朱也。 困已成需，变通于晋，则朱绂方来。 九五「困于赤绂」，困二为坎，坎为赤，以困下之赤绂成需，无朱绂，所以困也。 丰其沛之沛，郑康成解作蔽膝，则以沛为市。 涣二之丰五，丰成革，涣成观，观革相错为家人萃，正为困二之贲五之比例。 盖困二不之贲五，则困于赤绂，涣二之丰五，则丰其市，在二则困，在五则丰，俟成需而后之晋五，则为朱绂方来，固互发明矣。 《风俗通. 山泽篇》云：「沛者，草木之所蔽茂，禽兽之所蔽匿也。」 虞仲翔谓「日在云下称沛」，《九家》谓「大暗谓之沛」，亦取蔽义，则沛之义，本同于市。 子夏传作芾，乃训芾为小，《释文》谓郑康成、干宝作韦，韦当是韍之残字，或即芾之譌，玩蔽膝之训可见。 （《诗》「赤芾在股」笺云「芾太古蔽膝之象」。 ）王弼作旆，解为旛旆，能蔽日光，尚与蔽义相近，姚信以为滂沛，则以字作沛，而不知其通作市，盖困之绂取于揜蔽，丰之沛即取于绂。 泽有草木为禽兽所蔽，乃谓之沛。 蔽于二为绂，丰于五成革，上兑为泽，是蔽于泽者也，故变绂而言沛也。 （《毛诗传》：「沛，拔也。」 《周礼. 大司徒》注：「茇读如莱沛之沛。」
起 杞
循按：《雜卦傳》云「震起也」所以贊姤九四「起凶也」。乾成小畜，坤成復，復下震，所謂起也。既變通於姤，則姤二之復五，包有魚，以姤之初四，補救復之初四，不遠復而元吉矣。乃姤二不之復五，而四之初，則包无魚，仍不異乾四之坤初，則復下之震，无所包容，故凶。此起之所以凶也。傳云「无魚之凶，遠民也」。遠民即與不遠復互明。不遠則吉，遠則凶矣。乃姤九五即接云「以杞包瓜」。杞為杞柳，性柔韌，可屈撓以包物（見《薛虞記》）固矣，而虞氏第以巽為杞，巽為木，木之類多矣，何獨取於杞？蓋杞即起。《說文》起从辰巳之巳，杞从戊己之己，其聲不同而相近。《白虎通．五行篇》云「土為中宮，其日戊己」，戊者茂也，己者抑屈起。鄭康成本以注〈月令〉云：「己之言起也，其含秀者抑屈而起。」杞从己，則亦取義於起，但有起而所包則凶，有所包則吉，故云「以杞包瓜」。杞柳可屈撓以包物，猶雈葦可包物也。《說卦傳》「震為雈葦」正可通其例於杞。用杞字承上文起字，以為呼應，不可云「以起包瓜」，故變其文為杞，杞即起也。《汗簡》載《古尚書》起字作
，又《汎碑》起字作
，皆从戊己之己，附記於此，與《說文》參之。（《後漢書．岑彭傳》「子杞嗣」注引《東觀記》曰「杞作起」。）
茀 拂
循按：頤六二「拂經于邱」，子夏傳作弗，云「輔弼也」。《詩大雅》「茀厥豐草」，《釋文》云「韓詩作拂」，既濟六二「婦喪其茀」即與拂經之拂同。大過二先之頤五，而後大過四之初，則拂經。未濟二不之五，而初先之四，則喪茀。喪茀猶言喪拂。五無所主，四雖行，而無所輔弼，假借為茀，茀為首飾，亦用以輔弼。此首者，義亦同也。未濟成損，猶晉成頤，頤通大過，猶損通咸。損二之五，正是大過二之頤五之比例。婦喪其茀，遂成老婦，勿逐七日得，得茀則拂經于邱，而老婦得士夫矣。古从弗之字，與从犮通，故茀字作紱黻（見《文選注》），拂亦作袚（見《周語》韋昭注），易以初之四為拂，亦以初之四為拔，其義同也。拂之義為輔，拔之義亦為輔（見《廣雅》），拔與拂通也，拔亦與跋通，《禮記．曲禮》「燭不見跋」注云「跋本也」，易以初爻為本，本猶根也，根即氐也，故《說文》訓茇為草根。《呂覽．慎行篇》「圍朱方拔之」高誘注云「覆取之曰拔」。鼎四之初成大畜為「覆公餗」，覆猶拔也。凡拂拔袛覆等字，俱以四之初言，此以訓詁之轉注為比例者。
攻 工
循按：《繫辭傳》云「愛惡相攻而吉凶生」，愛惡指五，相攻即交易。虞仲翔以相摩解之，是也。同人四之師初，成家人，家人上不可克於臨三，宜通解，與解相摩，故不克而攻吉也。《說卦傳》「巽為工」，此工即攻，古工攻功三字通，能攻玉者為工，攻玉用磨，正亦相摩之義，而以屬巽者。家人上不克則有巽，傳指巽為工，正贊此攻吉之攻，凡上先五而行則無功，上從五而行則有功，上不先行，則五多成巽矣。
已 止 祀
循按：大畜损革三卦，皆用已字。 大畜初九「有厉利已」《释文》「夷止反，或音纪」，姚同。 （姚信《周易注》）。 损初九「已事遄往」《释文》「音以，本亦作吕」，虞作祀。 革彖「已日乃孚」《释文》无音义。 干宝解为天命已至之日，宋衷解为即日不孚，已日乃孚，六二已日乃革之，荀慈明解为五已居位，则皆作已然解。 读纪则是戊己之己，作祀则是巳午之巳，同一字而音读各异，已日已事利已之义，遂莫能明，试以比例通之，干上从二五之坤三成革，艮上从二五之兑三，亦成革，革之已即艮之止也。 大壮二之五成革，故《杂卦传》称大壮则止，革止则通蒙，蹇止则通睽，睽蹇相错为节旅，故传云「节止也」。 艮传云「艮止也，时止则止，时行则行」。 兑二之艮五，宜行者也。 兑三从之，亦宜行者也。 兑先成随，无离日，成革，下有离矣。 即宜止而不行，是为已日。 已日者，止于下有离日也。 止则舍而孚于蒙。 彖云「已日乃孚」，谓孚于蒙也。 六二云「已日乃革之」谓舍蹇不以革四之蹇初也。 革止而孚蒙，蹇亦止而孚睽，是为时止，是为止其所，革四不知止，而之蒙初，则成损，犹随四之蛊初成大畜，故以大畜之利已，与损之已事互明，革四不已，乃成损，损初有咎矣。 然蒙成损不已，损孚咸则仍已，咸四不之初，犹革四不之蒙初，咸四不之初而损二之五，是已于咸四，而有事于损五。 故云已事。 随四不知已，而之蛊初成大畜，为有厉，大畜孚于萃为利已。 利已者以萃四不之初为利也。 已为止，闲亦为止，萃四不之初而大畜二之五，所谓闲有家也。 随四之蛊初，与鼎四之初同。 鼎四不之初而二之五成遯，与节二之旅五同。 兑四不能已而成节，节通旅而能已。 节之止仍艮之止，凡称止称已，皆指四不之初，于是可明传既以止赞已，又于小过六五赞云「密云不雨，已上也」，于上六赞云「弗遇过之，已亢也」，小畜二之豫五，上之豫三，所谓密云不雨也，小过成咸，而四不之初，小过四不之初，而中孚三可之上，是已而上也。 上六「弗遇过之」，弗遇谓小畜二不之豫五而上之豫三成小过，若小过不能通中孚，而以四之初，则成明夷，为飞鸟离之凶，已则不成明夷，已而亢，则旁通中孚。 中孚上巽为高，高即亢也。 虞仲翔以损之已事为祀事，祀从巳午之巳，本与已止之义相通（《说文》「巳已也」，《释名》「祀已也，新气升故气已也」。 《尔雅》商曰祀，孙炎注云：「祀取时祭，祀一讫。」 是祀有已止之义。 ）乃虞氏读损卦之已为祀，愚则以困卦之祀通于已，何也？ 困九二困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，谓困成需旁通于晋也。 困何以成需，四不能止而成节，仍兑之成节也，节通旅仍止矣，不通旅而贲上又之困三，此需之成，所以责重于征凶也。 既通晋，晋上从五之三成咸，则足以救前此所征之凶，而得无咎，所谓利用亨也。 亨下用一祀字，明晋成咸四不之初，即明未征凶之前，四先之初成节，困四之初则不已。 咸四不之初则救前此之不已而为已，祀即已也。 九五利用祭祀，承乃徐有说之下。 说，兑也。 困成咸，四不之初有兑，既成需通晋，晋成咸，四不之初，故徐有兑，以有说与祀字相贯，惟四止而不行，乃得有说。 祀之通已，可因已事作祀事而悟得之。
颟桑
循按：《说卦传》「震于马为的颟」，「巽为广颟」，此两颟字赞否九五「系于包桑」之桑也。 否上干为马，四之初成益，下震上巽。 的，白也。 颟而明之以白，指巽无疑。 在震而言干马，言的颟，其赞否之成益，已为精切。 又于巽以广颟赞之，直言颟，则巽为颣，即巽为桑矣。 加一广字，明否孚于泰。 广犹光也，泰旁通于否，而成益，即需通晋之光亨，由光而颢，即由包而桑。 盖颟居首之上半，干成巽，存上半，如首之有颟，以其巽木则为桑，经文桑字，原兼颟字义，故传赞明之。
立泣
循按：益上九「立心勿恒凶」，立之义为成（见《广雅》），益上之三成既济，六爻皆定而为立（《后汉书》「郎颜封事主名未立」注云：「立犹定也，时拷问延火者，姓名未定也。」 ）立字一句，心勿恒一句，谓益上之三，而恒二未之五，益成既济则立矣。 恒二未之五不成咸，则心未恒也。 泣从立声，屯上六泣血之泣，即益上九之立，何也？ 益通恒，恒二不之五，而益上之三，屯通鼎，鼎二不之五，而上之屯三，其为心勿恒同，故传赞泣血云何可长也。 长即久，久即恒，何可长即心勿恒也。 中孚六三「得敌，或鼓或罢，或泣或歌」，得敌则上之三成需，需二进于晋五而晋成益则鼓，需成既济则罢，成益变通于恒则歌，歌者永也，即恒也。 益上之三，泣也。 《素问. 调经论》云「寒则泣，不能流」，王冰注云「泣则凝，住而不行去也」。 《五藏生成篇》云血凝于脉者为泣。 不行而住为立，不行而凝为泣，泣立两字声义俱同，血与歌相反。 歌取于永，血取于恤，鼎二不之五，而上之屯三，则泣血。 恒二之五而益上之三，则或泣或歌。 泣而歌，立而恒也。 泣而血，立心勿恒也。 传既以何可长赞泣血，隐示以勿恒之义，于恒赞云「君子以立不易方」，此立即指益上之三。 益即旁通于恒，恒即旁通于益，不烦改易而心恒。 益即可立也。 又于大过赞云「君子以独立不惧」，此立亦指益上之三，大过二之颐五成益。 益上即可之三，是为独立。 所以独立，以其不惧，若大过四之初则惧矣。
干翰
循按：贲六四「贲如皤如，白马翰如」，郑康成注云「翰犹干也」，《尔雅》以干释翰，干翰二字本通。 成公二年《左传》「棺有翰桧」注云「翰旁饰」。 《费誓》「峙乃桢榦」，马融注云「桢榦皆筑具，桢在前，榦在两旁」（见《史记集解》）。 榦即干，棺之有翰，筑之有干，皆以旁得名，故两卦旁通，是谓之干，亦谓之翰。 《文言传》云「贞者事之干也，贞固足以干事」，通变之谓事，干事犹云旁通耳。 干父之蛊，谓蛊成大畜而旁通于萃。 干母之蛊，谓蛊成升而旁通于无妄，贲通困而困成需，贲成明夷，两不旁通矣，于是以需旁通于晋，所以得皤如白马者，以其翰如也。 翰如者需旁通于晋也。 《曲礼》鸡曰翰音，中孚上巽，《说卦传》巽为鸡，固赞此矣，乃不言鸡而言翰音。 小过彖明言「飞鸟遗之音」，谓中孚二之小过五，而小过四之初成既济，音在小过而旁通既济者，未济也。 未济旁通小过之音，是为翰音，而中孚之成益，益上不之三，而上巽为鸡，则又翰音也。 翰音二字，以其为鸡则指中孚成益之上巽，以其为旁通飞鸟遗之音，则指未济旁通既济，凡经文以一辞兼明两义，最为神妙，此尤其神妙之至者。 干亦为胁。 《梓人》注云「个读为齐，人拉干之干」。 胁为两膀，个在明堂两旁，皆取义于旁，干为旁通，可例之矣。
祿 鹿
循按：否傳云「君子以儉德辟難，不可榮以祿」，說者但謂生此否時，以節儉為德，不可榮華其身，以居祿位（孔穎達正義），虞仲翔榮作營，謂避難遠遁入山，大抵皆望文生意而已。夬傳云「君子以施祿及下，居德則忌」。傳明以兩祿字互見，可由此窺測其義。夬通剝而剝上之三，為泰通否而否上之三之比例。咸泰相錯，即夬謙也。然則營以祿，謂否上之三。施祿謂剝上之三，故於祿上加一施字，施即上之三之謂也。升臨損恒成泰，皆為難。泰通於否則辟難，然必儉德，難乃可辟。何為儉德？泰二先之五也。儉與險通（虞仲翔云：儉或作險。）泰二之五，上成坎，故為儉德。若泰二不先之五，則德不儉，而遽以否上之三為祿，是為榮以祿。榮與營通，《釋名》「榮猶熒也」，熒營皆義為惑。泰二不之五而否上之三，是惑也，故以不可戒之。榮以祿即是夬二不之剝五而剝上之三，所謂不利有攸往者此也。施祿，剝上之三也。下云居德，則夬二已先之剝五，而後剝上之三，殊於營以祿矣。是時剝成蹇，夬成革，及下，由三上以及初四也。在革宜通蒙，在蹇宜通睽，乃為變動不居。若居德而不變通，則革不通蒙，蹇不通睽，即以革四之蹇初，如是而及下，則在所禁忌，故云居德則忌，榮以祿而云不可，知其不能儉德者也。施祿及下而云居德，知施祿之先已能有德也。而營祿俱指上之三，固無疑矣。古从彔之字，與从鹿同，故祿通錄，錄通鹿。鹿祿二字同。（《漢書．蕭何傳》贊「當時錄錄」顏師古注「錄錄猶鹿鹿」。〈西域傳〉「鳥弋山有桃拔」，孟康曰「似鹿長尾，一角者或為天鹿，兩角者或為辟邪」《後漢．靈帝紀》「天祿」注云：「天祿，獸也，今鄧州南陽縣北有《宗資碑》，旁有兩石獸，鐫其膊，一曰天祿，一曰辟邪。」是天鹿通作天祿。《考工記》「
氏清其灰而盝之」，即〈月令〉「母漉陂池」之漉。《說文》「簏或从彔。睩讀若鹿」。）屯六三「即鹿无虞」謂家人上之屯三，上之三為祿，即上之三為鹿。剝從彔，故剝之義為盡，而祿之義亦消。（《白虎通》「祿之言消也」，《說文》云「消盡也」。）剝猶刻也，刻即克也。經之言克，固以上之三取之。
爛 蘭 連 漣
循按：《雜卦傳》云「剝爛也」，虞仲翔謂「陽得陰熟故爛」，韓伯謂「物熟則剝落」，皆望文生意。《廣雅》「
文也」，即爛，與彪並舉。又明也，與昞並舉。昞即炳，夬二之剝五，為蒙二之五之比例。蒙九二包蒙吉。鄭康成謂包當作彪，蒙二之五為彪，與夬二之剝五為爛可以相證。蒙二之五即革九五大人虎變，傳云「其文炳也」。炳之於爛猶爛之於彪。《釋名》「丙炳也，物生炳然，皆著見也」。《史記．律書》云「丙者言陽道著明」。《雜卦傳》云「蒙雜而著」，雜而著即其文炳也。蒙二不之五而上之三成升，則不炳不爛。與同人上之師三同，升旁通於无妄，升二之五而无妄上之三，為二人同心，其利斷金。无妄成革，革上兌為言，故云「同心之言」。升下巽為臭，升二之五，則其臭如蘭。蘭即爛也。（《說文》「爛從蘭聲」。漢《修堯廟碑》「蘭然成就」，蘭然即爛然。）爛之字與連通。《淮南．天文訓》「日至于連石」，高誘注云「連讀腐爛之爛」。《釋名》云：「風行水波成文曰瀾，瀾連也。波體轉流相及連也。」《詩》「河水清且漣猗」，《爾雅．釋水》作「河水清且瀾漪」。《說文》瀾或从連。郭璞云「言渙瀾」。渙瀾猶渙爛也。蹇六四「往蹇來連」，謂升二之五成蹇，即所謂其臭如蘭，連即蘭也。升成蹇，蹇无妄相錯為屯遯，即鼎二之五之比例。鼎二不之五而上之屯三成既濟恒，為泣血。恒變通於益，則泣血而漣如矣。漣如即連如（《戰國策》「管燕連然流涕」，連同漣。舊本《淮南．繆稱訓》引易曰「泣血連如」。）連如猶言如蘭。夬二之剝五，即蒙二之五，爛矣。蒙成升不爛，升通无妄則仍爛，故如蘭。升二之五即鼎二之五，來連矣。鼎成恒不連，恒通益則仍連，故漣如。既濟恒相錯為豐井，恒通益猶豐通渙，渙二之豐五，即夬二之剝五之比例，故渙之義亦同於爛，即亦同於漣。
撝 靡
循按：謙六四「无不利，撝謙」，《釋文》云「撝，指撝也，義與麾同」。《書》曰「右秉白旄以麾是也」。馬云「撝猶離也」。鄭讀曰宣，麾《說文》作
，旌旗所以指也，从手靡聲。中孚九二「吾與爾靡之」，王弼、干寶皆訓靡為散，分離之義為散（《廣雅》「離散也」），節宣之義亦為散（《左傳》昭元年注「宣散也」），馬訓離，鄭讀宣，則撝靡之義同也。《說文》手部並存撝字，云：「裂也，从手為聲。一曰手指撝也。」裂即靡散之義，手指撝即手指。《後漢書．皇莆嵩傳》「指撝足以振風雲」李賢注云「撝即麾字，古通用是也」。履二不之謙五而四之謙初，即中孚二不之小過五而小過四之初之比例，亦明夷五不之訟二而訟四之初之比例。訟四之初成中孚，猶履成中孚，小過四之初成明夷，猶謙成明夷，成明夷中孚則天與水違行，後入于地失則，此傳云「无不利，撝謙，不違則也」，不違則則履二先之謙五，即是中孚二先之小過五，在中孚為吾與爾靡，在謙則為謙，自變為麾，又通麾為撝，而與靡之鈎貫遂不明矣。王逸《離騷章句》云「舉手曰麾」，又云「以手教曰麾」，荀爽謂撝猶舉，即此舉手之義。《說文》「旋，周旋，旌旗之指也」。則有旋義。履四先之謙初，則謙下無艮手，艮指自中孚九二言之。第據中孚二之小過五而言靡，自謙六四言之，故並據履四不之謙初而言，在謙為，在履則為旋。「无不利，謙」即「其旋元吉」也。
晖挥
循按：未济六五传云「君子之光，其晖吉也」。 《释文》晖本作辉。 《文言传》「六爻发挥」《释文》亦云挥本做辉。 然则晖吉之晖，即是发挥之挥。 发挥即是旁通，以晖赞光，谓既济旁通未济，所以有孚吉，若以挥光相训，犹浅视乎传矣。
形 㓝
循按：《说文》从井之㓝训罚辏，从开之刑训剄，二字不同。 而形体之形则从开，《说文》：「开平也，象二干对搆，上平也。」 《尔雅. 释诂》“平成也”，《毛诗. 召南》「何彼秾矣」传云「平正也」。 易以成既济为成为正，《系辞传》云「见乃谓之象，形乃谓之器，形而上者谓之道，形而下者谓之器」，形器以成而不变言。 〈王制〉云：「㓝者
也，者成也，一成而不可变。」 㓝之为成，即形之为成，故立用㓝人之㓝，与其形渥之形相通贯。 盖㓝刑实为一字，而从开为正，刑之作㓝，亦如《高彪碑》形作
（《礼运》「铣羹」《释文》云「铣本又作铬」。 《诗. 采苹》、〈閟宫〉释文同。 《广雅》：「，覢仪貌见也。 形亦作。」 ）从开，故义得为成。 易之刑形皆取乎开之为平，平之为成，与井之义为法，不相属也。
还没有评论呢，快来抢沙发~