成有渝官有渝
循按：渝之言变也。 易以变为义，变者恐其成两既济也，故豫上六「冥豫成有渝」，冥豫者，豫成明夷，小畜成需，需二之明夷五，成两既济矣。 故明夷变通于讼，明夷成既济，成矣。 而变通于讼，则有渝，是为成有渝也。 变通于讼，讼二之明夷五，而四从之为益，益上之三，又成两既济，故讼不可成，而渝安贞吉。 一渝再渝，即初筮又原筮也。 随初九「官有渝，贞吉」，何也？ 《管子. 宙合》云：「天不一时，地不一利，人不一事，是以着业不得不多，人之名位不得不殊。 方明者察于事，故不官于物而旁通于道。」 注训官为主，《说文》「官，吏事君也」。 官承君之令以司主其职事，不官于物，而旁通于道，谓不专主一物，而视道为变通，此正合乎官有渝之义。 传云「官有渝，从正吉也」，从正即旁通于道也。 乾二之坤五为始，初四从之成屯，蛊二之五为始，初四从之亦成屯，屯通于鼎，而后三之鼎上，此其常也。 是随四之所主，视乎蛊之二五，所谓官也。 乃蛊二之五，而随三从之成革，则随四不得又从之矣。 则宜改而变通于蒙，以蒙之二五为主，是为官有渝也。 官有渝，渝在初四。 成有渝，渝在二五。 渝安贞吉，渝在三上。 三渝字互相发明，而义备矣。
无首吉 无首凶
循按： 《说卦传》「乾为首」，干用九「见群龙无首吉」，比上六「比之无首凶」，同一无首，或吉或凶。 荀慈明云「阳欲无首，阴以大终。 阴而无首，不以大终，故凶“。 其说近是，而未能详。 见群龙，即是见龙。 坤成屯，乾成家人，屯三柔相群，而震龙在下，故云群龙。 两卦皆无乾首，故吉。 乾之二四上之坤五初三，是为用九，而其序以二五为元，初四从之为亨，故以成家人屯为吉，若二五不先，而四上踰越而行，坤成明夷，则不见群龙。 干成需，下干为首，失天则矣。 然已成屯，又宜旁通于鼎，鼎二之五，上干为首，而后上之屯三，则以大终。 若不变通于鼎，直以家人上之屯三，成两既济而终，则不以大终，故无首凶。 比即乾二之坤五也，成比而初比之，则屯也。 未成屯之先，欲其无首，故无首吉。 既成屯之后，欲其有首，故无首凶。 乾二之坤五，而初四从之，成家人则无首。 乾二之坤五，而三上从之，成革则折首。 坎二之离五，犹乾二之坤五也，亦比通大有。 大有二之五也。 离上九「王用出征，有嘉折首」，离成同人，五为王，同人上征于比三，乾首变为兑折，家人无首为吉，革有首而折，亦有嘉无咎，惟需首在下则凶，乾成需，则坤成明夷，明夷无首，旁通于讼，讼二之明夷五，讼成否，否乾在上，则得其大首。 首在上，则得其大首。 首在下，则濡其首。 濡即需，既济有孚于未济，未济二先之五成否，则首在上。 否成益，益孚恒，恒二不先之五而成泰，则首在下。 泰既济相错，即需明夷，故濡其首有孚失是，与用九「见群龙无首吉」为全易大关键。 需首在下，由于潜而不出，乾二之坤五，则首出庶物。 庶，众也。 众物，谓坤应之也。 离已成革，则通于蒙。 在离成革为折首，在革通蒙即为革面。 古人面南背北，背象坎，则面象离。 圣人南面而听天下，盖取诸离，此之谓也。 革上兑为折，下离则为南。 上折则首互于三，三居首之下，合于离南，是为面。 蒙二之五，而革四之蒙初应之，则革去其面，故云革面。 首之向南者为面，首之向上者为顶。 明夷通于讼，讼上干为大首矣。 过二不之明夷五，而上之三成大过，上居首上，一旦灭之，是为灭顶。 顶之象，由首而推焉者也。
咸其腓 艮其腓
循按：《释文》荀作肥，肥与腓通。 《说文》「腓，胫腨也。」 腨，肥肠也。 《广雅》「腓，
腨也。」 郭朴注《海外北经‧无之国》云「，肥肠也」。 盖足上胫后多肉之处，谓之肥肠，即谓之腓。 腓在足后，犹背在身后，故腓又训避。 （《诗》「小人所腓牛羊」，腓字之传皆训辟）。 艮咸两卦取象于腓，正取其违背，即匪之假借也。 兑二之艮五成随，随下震为足，今二不之艮五，而四之艮初，不成屯而成节，有揜于足之上者，故艮其腓。 下申言之云「不拯其随」，因不拯其随而腓，则腓为兑二不之艮五，而四之艮初无疑矣。 艮兑相错为损咸，损者蒙二不之五，而革四之蒙初也，亦睽二不之五而四之蹇初也。 二不之五而四之初，故凶。 变通于咸则吉。 故传云「虽凶居吉，顺不害也」，艮咸两卦互明，损二之五，为兑二之艮五之比例，亦蒙二之五睽二之五之比例。 兑四之艮初，为咸四之初之比例，亦革四之蒙初，睽四之蹇初之比例。 节贲相错，即既济损，在艮兑成节贲则匪，为艮其腓，即革蒙蹇睽之成既济损，亦为匪凶矣。 在损变通于咸，咸四不之初而损二之五，为咸其腓，腓而能咸，则不匪矣。 即艮孚于兑，兑四不之艮初，而二先之艮五，亦革四不之蒙初，而蒙二之五。 睽四不之蹇初，而二之五，不致于匪矣。 兑二之艮五成随，犹归妹二之五成随，在兑不成随而成节，在归妹则不成随而成临。 成节则腓，成临则亦腓。 临通遯，犹损通咸，即犹节通旅。 遯上九肥遯无不利，肥即腓，谓临也。 临舍家人而通遯，为肥遯，犹损舍既济而通咸，为咸其腓。 肥虽凶，肥而遯则无不利。 腓虽凶，咸其腓则居吉。 艮六二传云「不拯其随，未退听也」，艮其腓即节二未之旅五，故未退。 遯则退也，用一退字，已明节之通旅同于临之通遯矣。
解而拇咸其拇
循按：《说文》「拇，将指也。」 马融、郑康成、陆绩、虞翻皆云足大指。 《释文》咸其拇、解而拇，荀皆作母，云「阴位之尊」，虞氏虽作拇，而以艮为指，坤为母，相兼取义，此虞氏说易之精也。 今因其说，以推经之义，而经之义明矣。 解九四「解而拇」传云「未当位也」，未当者，二不之五而四之初成临也。 本当以二之五为解，乃四之初成临，使上有坤母，故云解而拇，用一而字作转，文义了然，然则云解而母可矣。 不言母，假借于拇者，为与咸其拇为比例也。 咸初六「咸其拇」谓与损旁通也。 损者未济四之初也，未济四之初成损，犹解四之初成临，临上为坤母，损上为艮指，在损可称咸其指，而不能通于临上之坤，在临可称解而母，而不能通于损上之艮，故兼其义为拇，其训则指，可通于损。 其声则母，可通于临。 经文自有此一例，实为灵妙无穷。
试更推而通之。 损既济相错为节贲，即兑四之艮初之比例，亦即旅四之初之比例。 旅四之初成贲，则斯其所。 斯犹汔也。 旅成贲则斯，未济成损则汔。 以损通咸，犹以临通遯。 临通遯，则朋至斯孚。 斯孚之斯，即斯其所之斯。 斯其所而成贲，即斯其所而成损。 斯其所而成损，亦斯其所而成临。 解成临则斯，临孚于遯为斯孚。 未济成损则斯，损孚于咸为斯孚。 两斯字，两拇字，屈曲相通，斯即澌，详见前。
羸其角 羸其瓶
循按：《广雅》「羸，瘠也。」 王弼注「羸豕」云：「羸豕，牝豕也。 群豕之中，豭强而牝弱，故谓之羸豕。」 以羸为弱，与瘠同。 羸其瓶不可云瘠弱，则云几至而覆，乃羸无覆义也。 王肃作缦，郑、虞作累，蜀才作累。 累累累累三字同。 缦为索名，故宋衷、马融以为大索。 虞仲翔以为钩罗，钩罗即拘系也。 读羸为縲，于羊豕瓶皆可达矣。 乃井彖明言未缬，则不得为拘系其瓶，是当以声音假借求之。 《说卦传》云离「为蠃」，蠃羸皆从
声。 离为羸，即为羸也。 大壮二之五为用壮，二不之五而四之观初，为羝羊触藩，谓大壮成泰，观成益，益上又之三成既济，下离，故羸其角。 九四即发明其义云「贞吉，悔亡，藩决不羸」，二先之五成革为决，决而后四之观初，则有以藩其决，观成益，上不之三，故不羸。 井二先之噬嗑五，而后噬嗑四之井初，则噬嗑成益，上有巽绳，可以缦井。 井二不之噬嗑五，而噬嗑四之井初，井成需，噬嗑成颐，上无巽绳，故云「亦未缦井」。 而颐上又之三成明夷，明夷下离，故羸其瓶，复五不之姤二，而姤四之初，承上「有攸往见凶」。 有攸往谓初往四成小畜也，斯时二之复五，成屯见，已为见凶。 若二仍不之复五，而姤上之复三成明夷，姤成需，与羸其瓶同，而小畜复相错，即泰益，同于羝羊触藩。 小畜上之复三，即益上又之三之比例。 姤成需，上坎为豕，复成明夷，下离为羸。 所以羸豕者，以复虽孚姤，而二五蹢躅不行也。 （《说文》「蹢，住足也」，「或曰蹢躅」。 ）经中三羸字，皆指上之三成离，与离为羸正合。 凡《说卦传》所云，皆赞经文，龟指咸成既济，与化邦同。 故邦之为蚌，敝之为鼑，羸之为蠃，解之为蟹，假借以类相集，在复噬嗑成明夷，在姤井则成需，大壮成泰，与观成既济错，亦需明夷也。
来兑凶来复吉
循按：易凡称来，指二之五，前已详之。 惟「来兑凶」与「来复吉」，同一来而吉凶何以判然？ 解彖所谓「无所往其来复吉」正与兑六三「来兑凶」相发明也。 无所往谓解四不先往初，亦谓解三不先往家人上。 无所往则不先成临，亦不先成恒，而二先之五成萃，故其来也，为由反而复，斯为吉也。 设使四先往初成临，或三先往家人上成恒，则有所往。 有所往而后二来之五，则不吉可知。 不吉则凶矣，此来兑所以凶也。 来兑所以凶，以兑三先之艮上成夬谦也。 九四商兑则有喜，商兑则二先之艮五，下成震而后三往艮上，若三先往艮上，则二之艮五，无所为商矣。 因而九五即明言之云「孚于剥」。 孚于剥非先成夬而何？ 此经自相发明，而传则赞之云「来兑之凶，位不当也」。 孚于剥，未正当也，谓夬二之剥五则当，夬二之谦五则不当也。 夬二之剥五，即涣二之丰五之比例，亦即解二之五之比例。 为来复吉，即为来章有庆誉吉。 兑九四传云「九四之喜，有庆也」，有庆即有庆誉之有庆。 兑二先之艮五，而后三往艮上，则有庆，为来章吉。 兑三先往艮上，而后二之艮五，则不有庆，为来兑凶，犹泰通否而二之五。 则大来吉，与既济通未济。 而未济二之五同。 需二之明夷五，则突如其来如，无所容。 需二之明夷五，即泰不通否，而二之五也。 解先成临，而后以临二之五，即至于八月有凶。 先有所往而后来，犹先有八月而后至。 至亦来也。 来复则吉，来兑则凶。 犹至临则吉，至于八月则凶也。 解先有所往而成恒，恒既济相错即丰井，与离上之坎三同。 丰四之井初，即恒四之初，故突如来如之无所容，即或承之羞之无所容。 无所容而来则凶，有所容而来，在丰为来章，即在泰为大来矣。 解成临，犹蒙成升，临通遯，而二之五为至临，升通无妄，而二之五为来誉，来反，来连，来硕。 来誉犹来章，故有庆誉，经以誉字明来章即来誉。 传则以有庆赞商兑，明来兑之不同于来章。 推而求之，固无不通者也。
终无尤 终无咎
循按：易言终无咎者一（坎六四），传言终无咎者二（蛊九三，夬九三），终无尤者五（剥六五，贲六四，蹇六二，鼎九二，旅六一）。 细测之，乃知赞翼之妙。
坎六四纳约自牖，终无咎，谓成屯通鼎而终，此终无咎之常。 经示其例，传乃引而申之。 干父之蛊谓蛊成大畜，而孚于萃，随四之蛊初成大畜，与鼎四之初同，不能纳约自牖矣。 孚于萃，仍得终无咎，大畜萃相错为夬剥，君子夬夬，独行遇雨，则夬二先之剥五，而后剥上之三，剥成蹇，夬成革，为大畜成既济，萃成咸之比例。 但大畜成既济为终，剥成蹇不可为终，而云终无咎者，指「若濡有愠无咎」也。 若濡谓夬成需，有愠谓需孚晋，在需成既济，在晋成咸，犹大畜成既济，而萃成咸也。 夬九三与蛊九三两传同云终无咎者，夬四之剥初，剥成颐，夬成需，需颐相错，为屯大畜，即随四之蛊初之比例。 终无咎三字，似极平淡而互相比例，既知干父之蛊，为蛊成大畜，随成屯，而大畜孚于萃，又知若濡有愠无咎，为夬成需，剥成颐，而需孚于晋。 传之赞经，可谓极神奇之致矣。 蹇六二「王臣蹇蹇」传云「终无尤也」，蹇通睽，而睽成大壮，故蹇而又蹇。 大壮孚于观，犹大畜之于萃，夬之于剥也。 睽成大壮通观，则仍终无尤。 睽不成大壮成无妄，即以无妄四之蹇初，其终无尤可知。 剥贲鼎旅四传之终无尤，皆与蹇互相发明。 剥六五「贯鱼以宫人宠」传云「以宫人宠，终无尤也」，宠字传于师九二「王三锡命」赞之云「王三锡命」，谓师成屯变通于鼎，鼎二之五成遯，遯屯相错为无妄蹇，即蹇通睽，睽二之五之比例。 知贯鱼谓剥成蹇，以宫人宠谓蹇通睽，而睽二之五，所以无不利，睽二之五而后四之蹇初，故终无尤。 此蹇而不匪之终无尤，与蹇蹇而匪之终无尤相发明者也。 蹇之通睽，既同于屯之通鼎，鼎九二传云「我仇有疾，终无尤也」，我仇有疾，鼎四不之初也。 鼎四之初，即为随四之蛊初。 夬四之剥初之比例。 鼎四不之初，而二之五，上之屯三，即纳约自牖之终无咎，于我仇有疾赞之以终无尤，则无疾即成大畜，因于蛊夬两卦以终无咎赞之，以为比例。 鼎二之五犹节二之旅五，鼎四之初，犹旅四之初，旅成贲而通困，犹鼎成大畜而通萃。 旅六二传云「得童朴贞，终无尤也」谓贲成既济，困成咸也。 若困二不之贲五而成需，则贲成明夷，犹睽成泰，蹇成既济。 传云「匪寇昏媾，终无尤也」，匪寇昏媾与睽上九匪寇昏媾同。 睽成大壮通观，则终无尤。 睽成泰通否，即困成需通晋，需通晋终无尤，则泰通否亦终无尤。 传两言终无咎，五言终无尤，皆由坎六四终无咎引申以推之也。 总而言之，蹇不可终于革，屯不可终于家人，故屯终于鼎则无咎，蹇终于睽则无尤。 睽成大壮，鼎成大畜，不能无尤矣。 而大壮成革，终于观，大畜成家人，终于萃。 则仍无尤无咎，大壮大畜不成革家人而成泰，又不能无尤矣。 而泰通于否而终，仍无尤。 经在坎指屯，传直于鼎赞之。 而鼎之成大畜，则赞于蛊。 夬蹇之终于睽，赞在剥，大壮终于观，赞在蹇，在旅赞贲，在贲赞泰，传之赞经，可谓极神奇之致矣。
得黃金 得金矢 得黃矢
循按：噬嗑九四「得金矢」，六五「得黃金」，九二「得黃矢」，三者互相發明。乾為金，黃謂得中，坎二之離五，為黃離，坎二不之離五而三之離上，成井豐，則不黃。井通噬嗑，井二之噬嗑五仍黃中而成乾金，故得黃金。九四得金矢，用一矢字，與晉六五矢得勿恤互明，上承噬乾胏，下申言利艱貞吉，明以噬嗑四之井初為艱，以井成需通晉為胏。傳贊云「未光也」，光即「有孚光亨」之光，成需未光，通晉則光。晉成否，上乾為金，上往三為矢，晉於矢得下，申言往吉无不利，則矢指上而言，故解九二不言金而言黃矢。解二之五，黃也，家人上之解三，矢也，先不成乾，故不言金。旅六五「射雉一矢亡，終以譽命」，離為雉，射雉一矢亡謂節二之旅五，而旅上之節三成既濟，故終。知黃金專指五之成乾，黃矢金矢則由五及上，故旅六五傳云上逮也。先成否後成咸為金矢，先成萃後成咸為黃矢，互勘之可見。由是推睽之取弧矢可知矣。睽二之五，猶井二之噬嗑五，亦猶節二之旅五，則睽以孤疑而成泰。負塗載鬼，非有以威之不可，於是泰孚於否，泰二之五，先張之弧也。否上之三，後說之弧也。弧說則矢亡，有此矢，寇乃不至。否成咸，即晉成咸，亦與旅成咸同。蓋矢為征伐所用，上之三為征伐，故即為矢也。
艮其趾 賁其趾 壯于趾 壯于前趾
循按：趾之见于经传者，多训为足，故虞仲翔以震足为趾，向亦谓然。 乃求之经传则不合，盖趾即止字，止谓艮也。 艮其止，止其止也。 谓成蹇，下艮为止。 初即止而不行，与彖艮其背同义，故彖传以艮其止赞艮其背，艮其止即初六艮其趾也。 艮其趾者，兑二先之艮五，而上应之，初止而特睽之成无咎，若兑二不之艮五，先以兑四之艮初，艮成贲，则艮其腓而不艮其趾，艮成蹇，革四不之蹇初为艮其趾。 艮不成蹇而成贲，趾不艮而贲，故贲其趾。 趾宜在下，不可在上，在下成蹇成咸，在上成贲成大畜。 鼎初六鼎颠趾，二之五为颠鼎，鼎二颠于五成遯，则艮在下为趾，故颠趾，因颠而有趾也。 亦成遯初，即止而不行。 初四不行，而上行于屯三，所谓得妾以其子也。 兑成革，艮成蹇。 艮其趾为无咎，若以渐上之归妹三，大有上之比三，比渐成蹇，归妹大有成大壮，是为壮于趾，此壮所以系蹇而有趾者，渐上征凶故也。 故欲有孚于观，则下无艮趾矣。 夬二之剥五，犹大壮二之五。 大壮不孚于观而系于蹇，犹夬不孚于剥而系于谦。 艮上之兑三成谦，夬趾虽在下亦凶，故云前趾。 前者不能变通，仍是前此失道之趾也。 日新其德，则不复从前，若夬二之剥五，而后剥上之三成蹇，则为新趾。 非前趾矣。 艮上之兑三成谦夬，巽上之震三成丰井，井不成蹇，下无艮，为灭趾。 噬嗑初九「屨校灭趾无咎」，缘巽二不之震五而上之震三，致灭其趾，趾虽灭，而旁通噬嗑。 井二先之噬嗑五，而后噬嗑上之三成革，市为屨校。 屨校虽灭趾，无咎，井噬嗑相错为屯鼎，井成蹇，噬嗑成无妄，即鼎颠趾之比例。
需于郊 同人于郊
循按：郊见小畜彖「密云不雨，自我西郊」，谓小畜二之豫五，因而上会于豫三，于是小过六五发明之，亦云「密云不雨，自我西郊」，谓中孚二之小过五，小过成咸也。 需初九「需于郊」，同人上九「同人于郊」，即此郊也。 何为郊？ 郊之言交也。 （《公羊. 僖公三十一年》传注云「谓之郊者，天人相与交接之意也」。 《汉书. 郑当时传》注「如淳云：郊交道四通处也」。 ）晋上之三成小过，与小畜上之豫三同，则需二之晋五，而后晋上之三成咸，则有交，即小畜之自我西郊，于郊上加一西字，明其上有兑也。 豫不交而成小过，小畜不交而成需，小过通中孚，仍自我西郊，需通晋仍需于郊，需于郊之下，即申云利用恒，用恒非成咸而何？ 需晋相错为大有比，大有初九无交害，大有二不交于五，即需二不交于晋五，大有无交，则不能需于郊，无交则害，害即犯难矣。 大有二不之五而上之比三，即师二不之五，而同人上之师三，大有二不之五而四之比初，即师二不之五而同人四之师初，于大有初九言无交害，于同人上九言同人于郊，互相发明，同人四之师初，师成临，同人成家人，家人变通于解，解二之五成萃，即小畜二之豫五之比例，故云同人于郊。 何以知其为成临成家人？ 同人上九传云同人于郊，志未得也，与谦上六传同。 谦上六传用志未得三字赞「利用行师」。 谦何以行师？ 谦通于履，为临通于临遯之比例也，以志未得赞谦之行师，即赞师成临，同人成家人。 家人通解，为同人于郊，临通遯，即为利用行师。 故传以志未得三字通之，知同人于郊，谓家人通解，于是解二之五，而后家人上之解三，与需二之晋五，而后晋上之三，小畜二之豫五，而后小畜上之豫三同一比例也。 传又于家人九五赞云「交相爱也」，此交字指解二之五，正是赞同人于郊之郊。 惟同人四之师初成临，成家人，故志未得。 经于临遯相错之谦而引申之，明露一师字，传以志未得三字为钩贯。 家人通解，以同人四之师初，成家人临为志未得，谦通履，即临通遯之比例，而临通遯亦以同人四之师初成家人临为志未得，故同人于郊之志未得，即利用行师之志未得也，传犹以为未明，又于困九五赞云「刖，志未得也」。 同人四之师初成家人，志未得，因志未得，故同人于郊，同人于郊则志得矣。 同人于郊，谓家人通解而解二之五，家人通解而解二之五即贲通困而困二之贲五之比例，是困二之贲五则志得，乃困二不之贲五而成大过成需，是为刖，刖，刖犹云灭鼻灭趾，灭鼻灭趾则志未得。 屨校则志得，校与郊为假借也。 井二之噬嗑五为履二之谦五之比例，即为临二之五之比例。 经以校贯郊，以刽刖贯灭趾灭鼻，传三称志未得以赞之，精奥而神奇矣。
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