西南得朋东北丧朋 蹇利西南不利东西 解利西南
循按：西南东北之说言人人殊，乃求之经，求之传，明白可见也。 《说卦传》云「艮东北之卦也，物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮」。 艮之为东北，传明言之，因推震为东方，巽为东南，离为南方，坎为北方，干为西北。 兑正秋为正西，坤不言而知为西南矣。 坤彖云西南得朋，东北丧朋，传云西南得朋，乃与类行; 东北丧朋，乃终有庆」，其义隐奥，原不易明，乃经则自明之于蹇。 蹇彖云「利西南，不利东北」，方其为坤，乾二之坤五为得朋，二行而上亦行，是为乃与类行，于是坤成蹇，蹇下艮为东北，若令乾四又之坤初，则是革四之蹇初，成两既济，故坤成蹇，其道已穷，急宜变通于睽，睽五丧而未得，故丧朋。 丧朋则终有庆，不丧朋而终则不利，故不利东北。 因不利东北，所以丧朋，丧朋而后乃终有庆也。 蹇传云「蹇利西南，往得中也。 不利东北，其道穷也」，其义甚明。 于蹇言西南东北，知坤之东北谓蹇于坤言西南东北，知蹇之西南谓坤，坤蹇两卦彼此互明，明白如绘。
解何以利西南？ 因蹇之不利东北，而连类及之也。 经自明之云「无所往其来复吉」，无所往者，三末之家人，上四亦未之初也。 来复者二之五也。 解无坤，解成萃则有坤，犹坤无艮，坤成蹇则有艮。 坤成蹇不利东北，以革四不可之萃三也。 传云「解利西南，往得众也」，二之五先得众，而后三家人上，故往得众。 若初先往四，则不异乾四之坤初，而小畜寡矣，何以得众也。 至《说卦传》言南方之卦、西北之卦、东北之卦、正北方之卦，而巽言东南，震言东方，不必称之卦，而自为卦无疑。 坎既北，离既南，震既东，则兑为西方之卦无疑。 巽既东南，艮既东北，乾既西北，则坤为西南之卦无疑。 已举三隅，不难以一隅反也。 虞仲翔迂谬其说，谓震初不见东，故不称东方卦，巽阳隐初，又不见东南，亦不称东南卦。 兑三失位不正，故言正秋，兑象不见西，故不言西方之卦，与坤同义。 顾正秋即是正西，以四时互见四方，圣文简妙，无不该也。 若震则明称东方，巽明称东南，何不见之有。 益言卦不言卦，乃属文之或省或不省耳，据以牵合其纳甲之说，何哉乾纳甲在东，不见西北，离纳已，不见南，。 经则明言南方之卦，西北之卦。 彼谓震不见东，故不言东方卦者，不可通矣。 虞言乾晨见西北，既言艮见丙，又以为在甲癸之间，方位果何定乎？ 虞解坤彖云：「月三日成震出庚，至月八日成兑见丁，庚西兑南，故西南得朋。 谓二阳为朋。」 「二十九日消乙入坤，灭葳于癸。 乙东癸北，故东北丧朋。 谓之以坤灭乾。」 其解蹇云：「坤西南卦，五在坤中，坎为月，月生西南，故利西南。 往得中谓西南得朋也。」 「艮东北之卦，月消于艮，丧乙灭癸，故不利东北。」 此与坤彖之注，已自相矛盾，既云庚西丁南，则西南已属震兑，兑二阳既得朋，则与坤之灭阳者不可同日而语，乃又牵于坤为西南卦。 盖。 益蹇无震兑，不得不以西南为坤，震兑以得朋为西南，坤又以丧朋为西南。 凿枘相啎，究何所从？ 传赞丧朋，明云有庆，丧朋乃有庆，则朋之宜丧，不待智者而后知也。
老夫得其女妻老妇得其士夫 夫征不复妇孕不育 女承筐无实士刲羊无血
循按：荀慈明谓初阴失正当变，数六为女妻，二阳失正数九，为老夫以五得得正，位不变数七，为士夫，上阴得正数八，为老妇。 虞仲翔以为俗说，谓二体干老，故称老夫，兑为少女，故曰女妻。 初巽为妇，干为老，故称老妇。 大壮震为夫，兑为少，故称士夫。 其解老夫得女妻，则谓二与上应为干得兑，因傅会过以相与为初与五应，二与上应，又谓体姤淫女，故过以相与试为揆之，合有常匹，乃为相得。 若初舍四之常匹而应五，二舍五之常匹而应上，岂尚云得乎。 九二九五皆言生，言得，二言无不利，五言无就，岂淫女之占乎。 荀固俗说，虞亦望文生意，然则夫妇为何？ 老夫谓需下乾也，老妇谓明九上坤也。 决二之剥五，井二之噬嗑五，原可相得而生，乃夬四之剥初，噬嗑四之井初，井夬成需，噬嗑剥成颐需，二不能交于颐五，遂成老夫，乃变通于大过。 颐五之大过二，则得其女妻，女妻谓巽成艮也。 姤二之复五，困二之贲五，原可相得而生，乃姤上之复三，贲上之困三，贲复成明夷，困姤成大过，明夷五不能交于大过二，遂成老妇，乃变通于颐。 大过二之颐五，则得其士夫，士夫谓艮成巽也。 其义互见于渐归妹。 渐上之归妹三为夫征，在归妹为士刲羊，夫谓渐五，士谓渐上，渐上巽犹颐成益上巽也。 渐初之归妹四，为妇孕，在归妹为女承筐，妇谓渐二，女谓渐初，渐下艮，犹大过成咸下艮也，传以离群丑三字，与亦可丑互明，则知渐称夫，归妹称士，即大过之士夫。 渐称妇，归妹称女，即大过之女妻，经文明白如此。 归妹渐本是士夫女妻，可生可育，乃归妹二不交五，而渐上之归妹三，成大壮蹇相错为需小过，犹夬剥井噬嗑成需颐也。 需二不能交于颐五，亦不能交于小过五，是士夫而为老夫，故夫征不复，士刲羊无血矣。 归妹二不交于五，而渐初之归妹四，成家人临，相错为明夷中孚，犹复姤困贲成明夷大过也。 明夷五不能交于大过二，亦不能交于中孚二，是女妻而为老妇，故妇孕不育，女承筐无实矣。 以士夫女妻，一失道而成老夫老妇，则不复不育。 以老夫老妇，一变通而成士夫女妻，则生稊生华。 老夫得女妻，老妇得士夫，犹云老夫老妇不能生育者，以变通而为士夫女妻，能生能育矣。 经文故奥其辞耳，知夬四之剥初，噬嗑四之井初，为老夫者，噬嗑井相错即屯鼎。 鼎二之五，为井二之噬嗑五之比例。 鼎初六得妾以其子，是士夫女妻交而有子也。 鼎四之初则为噬嗑四之井初之比例。 女子贞不字，不字，不育也。 女子贞则士夫为老夫矣。 大畜下之干犹需下干也，知姤上之复三，贲上之困三为老妇者，贲困相错为革蒙，蒙二之五，为困二之贲五之比例。 九二纳妇吉，子克家是士夫女妻交而有子也。 在蒙成观，在贲成家人，明以子克家指其为困二之贲五矣。 若上之三成升，则亦贲上之困三成大过矣。 故见金夫不有躬，见金夫亦女妻为老妇矣。 升上之坤，犹明夷上坤也。 然升为老妇，而经云金夫，金夫则老夫也。 大畜为老夫，而经云女子贞，女子贞则老妇也，此又互明之也。 渐上之归妹三成大壮蹇，大壮变通于观，即小畜变通于豫。 夫征不复者，至是仍为夫妻，小畜二之豫五而三上从之，即大壮二之五，而观上从之，亦即大过二之颐五，而颐上从之。 在大过为枯杨生稊，在归妹为反归以娣，在小畜则为夫妻反目，反目即是反归以娣，即是生稊，夫妻反目即老夫得其女妻也。 上九既雨既处谓小畜成需，豫成明夷，是老夫而兼老妇，明夷通讼，则妇贞厉而妇非老妇矣。 蒙上之三，为贲上之困三之比例，上不之三而初之革四则成损，鼎四之初为噬嗑四之井初之比例，四不之初而上之屯三则成恒，成恒亦夫征不复也，成损亦妇孕不育也。 睽九四睽孤遇元夫，交孚，睽成损犹蒙成损，损既济不能孚，损变通于咸犹颐变通于大过，则损二之五为遇元夫，交而能孚，元夫犹士夫也。 恒六五「恒其德贞，妇人吉，夫子凶」，恒孚益而交，女妻从士决者也，故其贞吉。 恒二之五而益上从之，恒已成咸，已纳妇有子为夫子矣，宜变通于损，乃为制义，若损二不之五，而咸四之初，即同于鼎二不之五，而四之初，在鼎为女子贞不字，在颐则为老夫，在咸则为从妇，故其贞凶。 《序卦传 》云「有男女然复有夫妇」，为咸通损而言也。 「夫妇之道不可不久」，为恒孚益而言也。 恒不孚益则不可久，咸不通损则有男女而无夫妇，均非道也。 伏羲作八卦，所以定人道，制嫁娶，使人各有偶，故以旁通为有孚，有孚而男女乃有别，夫妇乃有定。 孚而交则有子，子又旁通而纳妇，交孚所以生生不息。 恒成咸虽交孚而有夫子，子不纳妇而从妇，则仍不久矣从，妇者不交孚也。 大有上之比三，犹渐上之归妹三。 大有四之比初，犹归妹四之渐初。 无交而害，是为后夫，后夫者老夫也，亦金夫也。
箕子之明夷 其子和之 得妾以其子
循按：箕子之明夷，《释文》云「蜀才本作其」，《说文》「其，丌也」，籀文箕，然则其为箕之籀文，其子即箕子，箕子即其子也。 中孚九二鸣鹤在阴，其子和之，易以刚在五称我，柔在五称其刚与柔孚，柔以交而为刚，称子，小过五柔，中孚二之小过五，变柔为刚，故云其子和之。 乃中孚二不之小过五，而小过四之初成明夷，故云其子之明夷，谓小过所成之明夷也。 小过所成之明夷仍与中孚系，中孚明夷相错为家人，家人内也，故传云内难，内难则志不正，其子之明既伤夷，则不能和鸣鹤而有好爵，惟是既成明夷，改而变通于讼，五之讼二，为利贞，利贞则能正其志，能正其志则仍为其子，故云内难而能正其志。 其子以之，以小过之其子证明夷之簧子，其脉络贯通如此。 经又于鼎初六互明之云「得妾以其子」，兑为妾，鼎二先之五成遯，而后以上之屯三，屯成既济，鼎成咸，与中孚成既济，小过成咸同。 是鼎之其子，即中孚所称之其子也。 于鼎言之者，有微义焉。 鼎二之五为遯，遯通于临，临遯相错为履谦，履四之谦初，履成中孚，谦成明夷，为小过四之初之比例，遯四之初为家人，家人临正中孚明夷相错之内难，小过四之初，则其子之明夷，冥晦迷失，其明伤，其子亦亡。 临不成屯，而遯四之初，即小过其子之明夷也，故六三「系遯，有疾厉，畜臣妾吉」。 系者，与临系也。 有疾者，四不之初也。 畜臣指临二之五，畜妾指上之临三，臣即小过遇其臣之臣，妾即鼎得妾之妾。 传以不可大事四字赞之，即小过彖中之辞。 小过不可大事，谓不可以四之初，则遯之不可大事，亦谓不可以四之初，是传明以遯四之初，为小过四之初之比例也。 中孚二之小过五，在小过为其子和之，在中孚为遇其臣。 子以象父，谓刚也。 臣以事君，谓柔也。 二之五为其子，五之二为遇臣，臣犹子也，子犹臣也。 鼎言得妾以其子，发明中孚之其子和之。 遯言畜臣妾吉，发明小过之遇其臣，而以一妾字为之枢纽，有妾则上有兑，上有兑则四不之初，四不之初则鼎成遯。 遯不成家人而成咸，即小过不成明夷而成咸，不成明夷而成咸，则其子和之，而其子之明不夷，不成家人而成咸，则得妾以其子而畜臣妾吉。 既明于鼎又明于遯者，必遯四之初成家人，乃与临相错为中孚明夷，而为箕子之明夷之比例。 若鼎四之初成大畜，不可以发明箕子之明夷，故必发之于遯而明指一畜字，以示遯四不之初，不成家人即鼎四不之初不成大畜也。 以临二不之五，而遯四之初，为中孚二不之小过五而小过四之初之比例。 以鼎二之五，而后上之屯三，为临二之五而后遯上之临三之比例。 则鼎二之五，亦犹中孚二之小过五，故鼎之得妾，即遯之畜妾。 而鼎之其子，即中孚之其子。 得妾则其子和之，不畜妾则其子之明夷。 经文钩贯之妙，真如仙骨连环，而传但取小过不可大事一语，赞于畜臣妾之下，尤为神妙，而解者视为说理之泛言，不亦枉乎。 五所以称其子者，子者孳也，有子而后似续不穷，父子相承，终则有始矣。 鼎四之初，与随四之蛊初同。 鼎四不之初而二之五，则有其子。 蛊二不之五而随四之蛊初，则无其子，乃蛊成大畜，大畜孚于萃，则仍有子，故干父之蛊，有子考，无咎。 屯大畜相错为需颐，大畜孚于萃，犹颐孚于大过，大过二之颐五，生稊生华，即大畜孚萃之有童牛。 中孚孚小过之其子和之也。 大畜孚萃而二之五成家人，犹家人孚解，而解二之五成萃，大畜二之五有子，成家人通解，解二之五又有子，父有子，子又为父，是父父子子，有夫妇然后有父子。 大畜二之五，是夫妇交而有子，家人旁通于解，又为夫妇，故夫夫妇妇。 伏羲以前，知有母不知有父，是有男女无夫妇，有母子无父子，自以旁通而定为夫妇，乃有父子。 父生子，子又旁通定为夫妇，子又为父，父又生子，生不一子，则长幼序而为兄弟。 大畜二之五，萃四从之成震，则兄也。 萃三从之成艮，则弟也。 解二之五，四之初从之，成震则兄也。 三之家人，上从之成艮，则弟也。 故兄兄弟弟，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而后家道正而天下定。 谓家人通解，父子之后续为父子，夫妇之下，嗣为夫妇，家人乃可成既济而终。 家人九三，妇子并言，解二之五为子，解五之二为妇，子即妇之夫，家人二五为夫妇，解成咸，二五又为夫妇，子又生子，相续于无穷，何庆如之。 若解二不之五，而家人上之解三，成恒，三先五而行则忧。 家人二五之为妇子者已往，解二五之妇子不来，是有家人之妇子，而无解之妇子。 乌不嗟伤悼叹，此所以嘻嘻也。 嘻即《檀弓》「夫子曰嘻」之嘻，悲叹之声也。 悲叹之甚，故嘻嘻。 （《公羊》僖公元年传：「庆父闻奚斯哭声曰：『嘻！ 此奚斯之声也。 诺已，吾不得人矣。』 于是抗轿经而死。」 何休注云：「嘻，发痛语首之声。」 《列子·天瑞篇》：向氏为盗，以赃获罪，没其先居之财，往怨国氏。 国氏曰：嘻。」 张湛注云：「意熙，哀痛之声。」 《大戴礼‧少闲篇》：「公曰：嘻！ 善之不同也。」 注云：「嘻，叹惜之声。」 《史记》：「张仪掠笞数百，其妻曰：嘻！ 子毋读书游说，安得此辱乎？」 《索隐》云：「嘻，悲恨之声。」 诸嘻皆与《檀弓》同。 董子《精华篇》载奚斯之言正作「嘻嘻」两字，马就以「妇子嘻嘻」为笑声，郑康成以为骄佚喜笑之意，皆不合。 ）恒六五「恒其德贞，妇人吉，夫子凶」，解为家人之妇，解成恒，恒为益之妇，解末纳妇有子而嘻嘻，恒从乎益则纳妇而有子，恒为益之妇者，成咸则又为损之夫，故云夫子。 若不俟损二之五，而咸四即之初，而终未及交孚有子，仍是妇子嘻嘻矣。 是时损之为妇，五未纳于二，二未交于五，而咸初四从之，故为从妇也。 不从妇而交孚，则损二之五而后咸四之初，咸成既济，损成益，益既济相错为家人，损为咸之妇者，成益又为恒之夫，益必俟恒二之五而后贞，犹咸必俟损二之五而后贞。 损上九贞吉，利有攸往，得臣无家，谓损成益，欲贞吉，则必利而后有攸往，从妇则凶，利则变通于恒而交孚矣。 恒二之五而益上往三，则不从妇而贞吉矣。 恒二之五是为得臣，益系既济则有家，变通于恒故无家。 有家则贞凶，无家则贞吉也。 恒二之五为中孚二之小过五之比例，得臣即得小过所遇之臣，既得臣成咸，咸益相错为随渐，不复有家人，所以言得臣。 无家者，明小过遇臣则无家也。 小过成明夷与中孚错，乃有家人，小过成咸，其子和之，则相错不成家人，不致其子之明夷，而成内难矣。 有家乃有内难，无家则无内难也。 乃损上九得臣无家，承弗损益之而言。 弗损益之谓蒙二先之五，而后革四之蒙初，则不成损而成益，与损二之五而咸四之初同。 益既济相错，有家人而无内难。 蒙九二「纳妇吉，子克家」，纳妇蒙二之五也，纳妇而有子，有子而成观，与革相错亦为家人，盖相错为家人萃，则有子之家也。 相错为家人临，则内难之家也。 凡此皆箕子之明夷，互相发明。 明夷之箕子，即鼎中孚之其子，可比例得之矣。 然则箕子非父师之箕子乎。 古之其字，既为箕之籀文，则箕字正是其之本字，则中孚鼎亦可作箕子。 （《曲礼》「粱曰芗萁」，《释文》：「萁字又作箕，同音姬，语辞也。」 ）以明夷之其子，作箕子解可也，以中孚鼎之箕子作其子解可也。 易以六书假借为引申，帝乙鬼方，皆非实事，又何疑于箕子其子之不同乎。 《汉书‧儒林传》称：「蜀人赵宾好小数书，后为易，饰易文以为箕子明夷，阴阳气亡箕子，箕子者万物方荄兹也。」 宾持论巧慧，易家不能难，皆曰非古法也。 云受孟喜，喜为名之。 后宾死，莫能持其说者。 喜因不肯仞，以此不见信。 《释文》引刘向云「今易箕子为荄滋」，然则宾说当时虽莫能持，而刘向时所见尚有作荄滋者，故揭之云今易，明古易不然也。 马融云：「箕子纣之诸父，明于天道《洪范》之九畴，德可以王，故以当五。」 融所见易，固作箕子。 邹湛云：「荀爽训箕为荄，诂子为滋，漫衍无经，不可究诘。」 推湛此言可知，东汉诸儒皆同马本，复理宾说，惟爽一人。 虞仲翔奏上易注谓马融不及荀爽，而明夷六五则舍爽取融，其说云：「五乾天位，今化为坤，箕子之象。」 李鼎祚采马虞而不取荀氏是矣。 王弼注明夷六五云：「最近于晦，与难为比，险莫如兹，而在斯中。」 所谓兹者，正以子为兹，而在斯中四字，即解说此义。 盖阴用赵宾荄滋之说，而但以子为兹，以箕为其，读为「其兹之明夷」也。 孔颖达末悉其趣，以为箕子近殷纣云云，强为之说。 顾王弼于帝乙高宗，皆显述之，而注中不言箕子，仅曰兹斯，弼之说，即用宾之说，而小变之，又何惑乎。 陆德明虽列刘向之说，而实着邹湛所讥。 孔颖达虽祖王弼之注，而援入马融诸人之义，于是唐宋以后，说易者未有理荄兹，而诒箕子者也。 要之荄兹固非，箕子亦不必泥，如知以假借为引申，则荄箕本通。 （《淮南‧时则训》「黌萁」高诱注云：「萁，读荄备之荄。」 《尔雅》：“山无草木峐。」 《说女》：“无草木为屺。」 《释文》引《三苍》、《字林》、《声类》言峐犹屺字，峐通于圮，犹荄之声通于萁。 ）作荄可也，以荄兹而傅会其说，不可也。 （《汗简》兹作芓，云见《尚书》。 ）以中孚鼎之其子证之，虽父师之箕子，已为假借，而荄兹之说，又何容混入乎。 信阳张氏绶佩，乾隆闲撰《羲里睡余编》，内一条云：「帝震即甲，乙其亚也。 借商帝之名立象，与既济称高宗一例，后世或有摭拾帝乙致醮之辞，不知其为谬附。 箕子或曰纣叔父，或曰纣庶兄，以象论之，前人有以箕子为其子之说，颇有象大意。 卦引人名，其旨原自有在也。」 张氏先得我心，附录于此，以见余说之不孤也。
男廷琥孙 授书授易授诗 校字
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