易通释卷十四
雕菰楼易学之三
江都焦循学
利建侯利建侯
循按：虞仲翔以震为侯，以三为公位。 荀慈明以侯为阳之阴。 以震为侯者，据屯下有震也。 以侯为阳中之阴者，据晋六五也。 证诸他卦，则不可通。 《干凿度》谓「三为三公，四为诸侯，五为天子」，故虞氏以公指三，李鼎祚以四为诸侯上公之位，是本《干凿度》而合公侯皆指四，则变其说矣。 《说卦传》云「乾为君」，举一君字以为干象，公侯亦君也（见《尔雅》），则亦乾象也。 屯下震已定，无容更建，既云勿用有攸往，则谓三不可往。 三何以不可往？ 以鼎二未之五也。 鼎二之五而后三往鼎上，乃为建侯。 若曰勿用，以三往鼎上，宜先以鼎二之五。 屯三往则六爻宁定，舍三不往而建鼎之侯，则屯不宁，故传云「宜建侯而不宁」，乃爻以利建侯系之于初者，为豫而言也。 小畜二之豫五，豫四不之初，则不成屯。 不成屯则以小畜上之豫三，即为建侯。 四既之初成屯，则必变通于鼎，乃为建侯，然则侯指咸之互干，即屯豫两卦，比例可知。 小畜二不之豫五，而上之豫三，豫成小过，小畜成需，需通晋，则康侯，小过通中孚，则公弋取彼在穴。 小过之公，即豫之侯，谓中孚二之小过五仍成咸也。 于是益六三称公用圭，六四称公从，指益通恒。 恒二之五成咸，为中孚二之小过五之比例，亦屯通鼎，鼎二之五之比例。 解上六「公用射隼于高墉之上」，二之五成萃，即小畜二之豫五，家人上之解三，即小畜上之豫三，解成咸，犹豫成咸也。 鼎二之五而上从之，成咸，为建侯矣。 鼎二不之五而四之初，成大畜，则覆公餗，虽有干在下而不在五，侯不建，是公之覆者也。 覆者，建之反也，公不覆则公用亨于天子。 二之五为干为天之子，上之比三，为公用亨，然则同一干为君，而在五为天子，即为王，在三则为公为侯。 凡称公侯，皆三互乾也，故称公侯之卦，非指咸即指革。 蛊上之随三成革，则事王侯。 不事王侯者，不以上之随三也。 称王又称侯者，咸革三五共互干，兼三五而称之也。 侯在三，建之者王也。 先五有王，而后建三之侯，亦兼三五言之也。 坎彖传云「王公设险以守其国」，坎二之离五为王，离上之坎三成革，则公也。 上之三为设，亦为征，离上九「王用出征」，出征犹设险也。 六五传云六五之吉，离王公也，谓成丰变通于涣，涣二之丰五成革，有王有公，故离王公。 涣者离也，涣「王假有庙」，九五「涣王居」，丰「王假之」，皆谓涣二之丰五也。 丰涣单言王，离坎兼言王公，明其为革而三五兼用也。 出涕，亦涣二之丰五，而又上之三，故兼言公也。 坎二之离五，离成同人，坎成比，为大有二之五之比例。 比传云「先王以建万国亲诸侯」，万国谓比成屯，诸侯谓屯通鼎，鼎之侯本于建屯之国，由于亲，于国言建，于侯言亲，明亲与建同也。 一筮再筮，故称先王，称万国，称诸侯。 师九二「王三锡命」，比上六「王用三驱」，皆谓成屯而通鼎。 鼎二之五为王，有王而后三锡三驱，则亦有王而后建侯也。 比大有相错为需晋，需二之晋五，而晋四之初，应之成益，即大有二之五而四之比初成屯，屯通于鼎为建侯，益通于恒为康侯，康者安也，宁也，不宁而先建侯，既建侯则可以宁。 康侯者，在此则康，在彼则侯也。 在此则康，晋成既济也。 在彼则侯，恒成咸也。 故下申之云用锡马蕃庶，昼日三接，锡马蕃庶，晋成益也。 昼日三接，益通恒，益成既济，恒成咸也。 晋成咸，犹豫成咸。 晋成益，犹豫成屯，故成益康侯于恒，即成屯而建侯于鼎也，晋豫屯三卦互明如此。 坤成屯通鼎，鼎二之五为王事，屯三之鼎上从之，为从王事。 讼成益通恒，恒二之五为王事，益上之三从之，亦为从王事。 鼎屯相错为噬嗑井，噬嗑成无妄，犹鼎成遯。 上干为王而后三上求之，为求王明。 求王明即从王事也。
月几望 月几望 月几望
循按：易言月几望者三卦，小畜上九，归妹六五，中孚六四是也。 虞仲翔皆以坎月离日，震东兑西解之。 坎月离日是矣。 乃归妹有震兑，小畜无震兑，至谓中孚自讼来，讼坎为月，则尤非易义。 盖望为月，与日相对之名。 月至此而盈，离在下，坎在上，月与日相对，成既济，是则望也。 中孚三之上，小畜上之豫三，皆成需，需上坎成，而下离未成，故云几望。 归妹渐相错，即为中孚小过，渐上之归妹三，归妹成大壮，渐成蹇，大壮蹇相错，即小过需，为小畜上之豫三之比例，亦中孚上之三之比例。 经凡三言月几望，皆以二不先之五而上之三成需小过而言，乃在小畜上之豫三，为君子征凶，固矣。 而归妹则称月几望吉，何也？ 承上帝乙归妹，君之袂不如娣之袂良言也。 渐上之归妹三成大壮，大壮旁通于观，而二之五成革，为娣之袂。 大壮不能变通，更以四之蹇初成泰，而后泰通否，始为帝乙归妹。 帝乙归妹即君之袂也。 以小畜二不之豫五，而上之豫三成需小过，则为君子征凶，以归妹成大壮，渐成蹇，不更令大壮四之蹇初成泰既济，而尚能早为改悔，故吉。 非月几望吉也。 以月几望即能改悔，较诸帝乙归妹为吉也。 吉即良也，即申明君之袂不如娣之袂良也。 惟娣之袂较君之袂为良，故月几望，较帝乙归妹为吉。 若以月几望较密云不雨自我西郊，则月几望为凶，而帝乙归妹虽较月几望更多一层。 失道，至于成泰，亦能改悔，亦自以祉元吉，虽不如娣之袂良，而君之袂亦非不良矣。 盖密云不雨，则豫成咸不成小过，小畜成既济不成需，月几望则豫成小过，小畜成需矣。 归妹成大壮，渐成蹇矣。 娣之袂，则大壮通观，不致更失道而成泰。 需通晋，不致更失道而小过成明夷。 帝乙归妹则大壮又失道而成泰，始变通于否为君之袂，故以月几望视密云不雨则凶，视帝乙归妹则吉，所为君之袂不如娣之袂良也。 中孚六四「月几望，马匹亡，无咎」，马匹亡乃能无咎，未能马匹亡则月几望不能无咎矣。 马匹亡，需通于晋也。 易之互相发明，莫明于是。
有他吉 有他吝 有他不燕
循按：爻之称有他者三，比初六「有他吉」，大过九四「有他吝」，中孚初九「有他不燕」。 他者，异之辞也。 中孚「有他不燕」承「虞吉」言，与屯「即鹿无虞」相发明。 比之有他以成屯而言也，比有孚于大有，既比之而盈缶矣。 大有成家人，比成屯，家人上之屯三，则即鹿无虞而成两既济，终而不来矣。 惟屯舍家人而通鼎，鼎二之五为来，而后鼎上之屯三成既济而终，此终而彼来，故云终来。 终而来者，以其有他也。 他者鼎也。 屯之孚于鼎，异于比之孚于大有也。 盖大有二之五，若四不之比初，则比不成屯，仍与大有系，不烦改而通鼎，既四之比初成屯，则必舍而他系，此所为虞也。 屯通鼎矣。 鼎二之五，则屯三之鼎上，亦无容他系也。 若鼎二不之五，而四之初成大畜，则大畜不可与屯系，又必他系于萃，此萃所以戒不虞也。 大畜屯相错为需颐，颐之通大过，犹屯之通鼎，故鼎二之五为颠趾，大过二之颐五为颠颐，鼎二不颠趾而四之初成大畜，即大过二不颠颐而四之初成需。 大过不成需，则二颠于颐五为栋隆吉。 大过二不颠颐五而四之初，则桡乎下，而需二不可之颐五矣，必改而变通于晋，故有他吝也。 同一有他，一吉一吝者，比成屯而盈，为当位之变通，故能便通则吉。 大过成需而桡乎下，为失道之变通，故能变通，虽吉而不免于吝，此经自示其例也。 小过之中孚，犹大过之于颐，小过四之初成明夷，犹大过四之初成需也。 不使小过成明夷，而中孚二之小过五，故虞吉。 若不能虞，而小过四之初成明夷，则中孚二不能之明夷五，明夷必改而变通于讼，故有他不燕。 何为不燕？ 燕即宴也，谓不以中孚二之小过五也。 中孚二之小过五，即归妹二之五。 归妹二之五，与蛊二之五同。 传于随赞云「君子以向晦入宴息」，宴谓蛊二之五。 蛊二不之五而上之随三，成升革，错为明夷则晦。 蛊二先之五，而后上之随三成革蹇，则为向晦，向晦则不晦矣。 嚮晦则宴，于是蹇通睽，睽二之五，而后四之蹇初，蹇成既济则息，睽成益上，巽为入，蹇者，蛊晦而宴者也。 睽成无妄，而四入蹇初，入蹇即是入宴。 宴息即是蹇息，向晦入宴息五字，简奥精详，括先甲后甲而赞之，而晦宴两字，则所以赞虞吉有他不燕也。 不虞而小过成明夷则晦，虞吉即是向晦，向晦是宴，则虞吉即是燕，以向晦而无他则宴，以不虞而有他则不燕。 两相比例，明白可见。 中孚小过之不燕，赞于随蛊者。 随蛊错为颐大过，明中孚二之小过五，与大过二之颐五同，则小过成明颐之有他，即大过成需之有他。 以向晦入宴息赞有他不燕，正所以赞大过之有他吝。 不特此也，又于需赞云「君子以饮食宴乐」，宴与乐并举，乐固所云比乐者也。 需晋相错为比大有，是需二之晋五为宴，即大有二之五为宴。 大有二之五，而四未之比初，是无他者也。 以一宴字，与随之入宴贯，又所以赞有他不燕，与大过之有他吝同，亦与比之有他吉同也，此传之赞经造乎征者也。 经以比明乾坤坎离，以中孚大过明震巽艮兑，比大有本当位，故用以明当位之变通，而以有他为吉。 中孚大过本失道，故用以明失道之变通，而以有他为吝为不燕，凡三言有他，而变通之例着矣。
田有禽 田无禽 旧井无禽
循按：《系辞传》「耒耨之利，盖取诸益」，益者屯家人之所错也。 乾九二「见龙在田」，屯为见，其称田者，谓乾成家人，坤成屯，耒耨施之于地，其象为田（《释名》：「已耕者为田。」 ）。 《白虎通》云：“四时之田，总名为田者何？ 为田除害也。」 平地之上，耕作以树五谷为田，驱除禽兽以卫五谷亦为田，田猎之田，即是田稼之田。 师二之五成比，犹乾二之坤五，六五田有禽，谓成屯也。 二先之五为禽，同人四之师初成屯，师初成屯，为田有禽。 田既有禽，宜变通于鼎，鼎二之五，而后上之屯三，鼎成咸，上兑为言，不使四之初，故执其言无咎。 屯五有禽，鼎五无禽，以有禽旁通于无禽，是为知存知亡知得知丧，而鼎之无禽，又宜进而为有禽，乃有言可执。 若鼎二不之五而上之屯三，则不成咸而成恒，故恒九四田无禽传云「久非其位，安得禽也」。 何以见之？ 屯家人相错为益，耒耨取益，则屯称田，家人亦称田。 屯通鼎，犹家人通解，鼎二不之五而成恒，犹解二不之五而成恒，《系辞传》赞解上六射隼云「隼者禽也」，二先之五，而后三之家人上，是为射隼获之，即为田获三狐，传用一禽字赞之，是田获三狐即是田有禽。 解成咸则田有禽，解成恒则田无禽矣，解成恒则田无禽，鼎成恒亦田无禽矣。 恒无田象，称田者谓旁通于益也。 家人通解，屯通鼎，而鼎解成恒，犹益通恒，而恒二未之五也，井初六，旧井无禽何也？ 屯通鼎，屯鼎相错为噬嗑井，井二之噬嗑五，即鼎二之五，可得禽矣。 乃井泥不食，不以井二之噬嗑五，而以丰四之井初，丰井者，离上之坎三者也，相错为既济恒，即鼎上之屯三之比例，本无禽者也。 而丰四之井初，则是恒四又之初，无禽而不能更新，徒为旧井矣。 《文言传》云潜龙勿用，下也; 见龙在田，时舍也」，而赞井之初六云「井泥不食，下也; 旧井无禽，时舍也“。 试推其义，潜龙者，乾上之坤三成谦夬也，勿用者，夬四不可更之谦初也。 乾坤成谦夬，犹坎离成丰井，丰四之井初，犹夬四之谦初，在乾戒其勿用，在井则已用，而为井泥，以下也二字贯之，知彼此之义同也。 乾成家人，坤成屯，为见龙在田。 屯宜通鼎，为利见大人。 屯通鼎则舍家人，宜舍而舍，故为时舍。 井亦宜舍丰而通噬嗑，井噬嗑既为屯鼎之错，则井舍丰噬嗑即为屯舍家人而通鼎之比例，故亦以时舍二字赞之。 惟时舍而舍，则屯通鼎已有禽，时舍而不舍，则井不通噬嗑而仍无禽，经文两相反，而传同辞赞之，明潜龙而用，则亦井泥不食矣。 井而有禽，则亦利见大人矣。 井泥与潜龙赞同，知夬谦同于丰井矣。 旧井与在田同赞，知井噬嗑相错，即屯鼎矣。 传之赞经，神妙乃尔，比例观之，自悉其奇。 丰井相错为恒之无禽，井噬嗑相错为鼎之无禽，无禽变有禽则得禽，有禽通无禽为失前禽，无禽而仍为无禽，则非其位而安得禽，有禽而仍为有禽，则为从禽，其义详于比，而传于屯赞之。 比九五显比，王用三驱，失前禽，传云舍逆取顺，失前禽也。 师成屯而田有禽，此禽为已往之禽，是为前禽。 显犹代也，因比成屯，舍而更于鼎，是为显比王用三驱，犹云田获三品。 大有二之五，一也。 比成屯，二也。 鼎二之五而后上之屯三，三也。 屯变通于鼎则舍屯五之禽，故失前禽，斯时不通鼎，而以家人上之屯三，则不失前禽而从前禽。 屯六三传云「即鹿无虞，以从禽也」，屯五之禽，即比之前禽也，亦即干二己见而在田者也，宜舍此禽，以得鼎五之禽。 屯之禽，前禽也。 鼎之禽，新禽也。 不能得鼎五之新禽，而从前禽，不失前禽则逆而不顺，故君子几不如舍。 舍前禽即是舍逆，舍逆即是时舍。 舍前禽则失前禽，经传之辞，一以贯之如此。 前禽犹云旧禽，为当位而盈者言也。 当位而盈，则宜舍前禽以变通而取新。 失道而咎，则宜舍旧井之无禽而改过。 当位而舍，时舍也。 失道而舍，亦时舍也。 此又传两言时舍之义矣。
取女吉 勿用取女 勿用取女
循按：伏羲定人道，制嫁娶，孔子不赞之于乾坤，而赞之于《序卦传》之咸云「有夫妇然后有父子」。 乾为父，坤为母，已定之夫妇也。 夫妇未定，嫁娶以定之，凡两卦之旁通者，乃为偶，故咸之偶为损而非恒。 咸虽与恒相次，而比娶妻于损。 损虽与益次，而必嫁夫于咸。 咸与损为夫父妇，相对待者也。 咸恒相次，则长幼兄弟也。 以旁通之卦为定偶，而自此嫁彼，自彼娶此，异姓为昏姻之义也。 蒙之于革，犹损之于咸。 彖于咸言取女吉，爻于蒙言勿用取女，以蒙例损，即以咸例革，一互言之，而旁通之义了然。 经之称女与称妻称妇不同，夫妇指二五，女则指巽离兑。 《说卦传》既言三索得男，三索得女，又详言巽为长女，离为中女，兑为少女，其震坎艮皆不言为长男中男少男，所以明经之称女，指巽离兑。 而经无称男之辞，故震坎艮不言男也。 震不言为长男而言为长子，则以经言长子不言长男也。 大过下巽为女，二之颐五相交为夫妻，颐成益，五刚夫也。 大过成咸，二柔妻也。 由女而妻，故云女妻，明需下为老夫无女，大过下乃有女也。 屯六二「女子贞不字」，女指鼎，鼎上离下巽成家人上巽下离，皆女也。 家人上之屯三，则女子贞。 而家人通解，解二之五而后家人上之解三，则利女贞。 《杂卦传》云「归妹女之终也」，此女即指渐成家人，而归妹成临。 家人上之临三，家人成既济，为女之终，女之终即女子贞也。 渐上先之归妹三成大壮蹇，蹇初又之大壮四，蹇下离故女承筐，承筐则虚而无实，女之无归者也。 《杂卦传》赞云「渐，女归待男行也」，蹇成既济，下有离女，大壮成泰，有父母而无男，此女所以无归。 欲女有所归，则必待男而行，待即蹇初宜待之待，谓待旁通于睽，而睽二之五也。 睽二之五成无妄，下震为男，然后蹇初行于睽四，则同一成既济下离，而此离女则有所归，异乎承筐无实之女矣。 睽成益，蹇成既济，相错亦家人，故家人彖传云「女正位乎内」，家人内也。 蹇成既济，大壮成泰，相错为明夷，则女之不正位者也。 蹇通睽，女归吉矣。 大壮通观，亦利女贞，何也？ 大壮二之五，成革而后革四之观初，观成益，革成既济，睽上离下兑，革上兑下离，传皆以二女赞之。 革之为女，犹家人之为女。 革四之贞于观初，犹家人上之贞于萃三，观即蒙二之五者也。 蒙二之五而后革四之蒙初，为大壮二之五而后四之观初之比例，亦即损二之五而后咸四之初之比例。 咸革上兑为女，是为取女，取犹求也。 求革四之兑以之蒙初也，亦求咸四之兑以之初也。 惟大壮二先之五，乃有女，而后四之观初为利女贞，即损二之五而后咸四之初为取女吉，若蒙二不之五而上之三成升，即大壮二不之五而观上之三，亦即归妹二不之五而渐上之归妹三，更以革四之升初，即是以大壮四之蹇初为女承筐无实，女承筐无实，此女之不可取者。 取则蒙成泰，下干为金，故六三勿用取女，而申之云「见金夫，不有躬，无攸利」。 无攸利三字，与归妹上六无攸利互明，升革相错为明夷大过，是老妇非女妻，升通无妄，犹大过通颐，大过通颐得女妻，得士夫，不致刲羊无血，承筐无实矣。 而升无妄为复姤之错，升二之五而后无妄四之升初，即姤二之复五而后姤四之初。 姤无妄上未有兑，不可为取女，惟姤二之复五而上之复三，复成既济，姤成咸，相错为蹇革，上乃有兑女，此兑女不可取者也。 何也？ 取之于观初则利，取之于蹇初则成两既济，终止道穷。 姤下之巽女，即升下之巽女，亦即大过下之巽女，姤二之复五，亦得女妻，不言女妻，而言女壮，用一壮字，兼姤成咸、复成既济言之。 姤成咸，复成既济，乃相错为革，而为大壮二之五之比例，然大壮二之五，而观上未之三，故革四之女可取而利女贞，姤二之复五，而姤 上已之复三，则姤成咸，又必通损，俟损二之五，而咸四之女乃可取，故在咸通损，则取女吉，在姤成咸，未通损，则勿用取女。 姤彖传云「勿用取女，不可与长也; 天地相遇，品物咸章也」，明指出咸字，相遇是姤，咸章是壮，咸通损，损二之五则二气感应，以相与，故亨利贞，此取女所以吉，姤方成咸，在姤则以相遇而咸章，在咸未通损，则二气未能感应相与，故云不可与长，此取女所以勿用。 经文传文，明白可见。 以蒙之勿用取女，推之于姤，则姤二不之复五，而上之复三，成明夷大过，大过四不可之初，即革四不可之升初也。 以姤之勿用取女，推之于蒙，则蒙二之五而上之三成蹇，革四不可之蹇初，即咸未通损不可四之初也，然则蒙二之五，则革四之蒙初，亦取女吉。 损二不之五而上之三，则咸四之初亦见金夫不有躬。 三言取女，两言利女贞，一言女子贞，与女妻女壮女归女承筐，诸女字连环钏络，一以贯之，而或指巽，或指离，或指兑，各依所值，以为之辞，诸传所赞，均已神奇，《说卦》于巽离兑言三女，震坎艮不言三男，尤昭然其明示矣。
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