舆说辐舆说辐 壮于大舆之辐
循按：坤为大舆，大壮六四贞吉悔亡则是二先之五而后四之观初也。 二先之五故不羸，不羸则壮。 观下坤为舆，以革四之观初成益，益下刚爻，当坤舆之下，为大舆之底，所谓辇也。 大壮观相错成小畜豫，豫四之初即大壮四之观初之比例。 大壮二之五，即小畜二之豫五之比例，小畜二之豫五而豫四之初，即大壮二之五而四之观初，是则为壮于大舆之轼。 壮于大舆之轼则大壮成既济，上无兑，则壮于辇而不说轼，若大壮成革，而四不之观初，即是小畜二之豫五，而豫四不之初，豫成萃，萃上兑为说，下坤为舆，萃四不之初，则舆底不动（下成震为动），舆底不动是无辑，无辑则上有兑，是为说辑。 于大畜九二互明之，亦云舆说轼，传则赞之云「中无尤也」。 中无尤谓大畜二之五，大畜二之五而萃四不之初，犹小畜二之豫五而豫四不之初也。 故小畜之舆说轼，即大畜之舆说辑也。 轼《考工记》谓之轸，一名伏菟，附舆底以缚轴，轴为车轸，凑辐者，与辐异。 小畜之辐，乃辐之譌（《释文》辐亦作辐），由是知九三舆卫之舆，即此舆也。 萃四不之初，而大畜二之五，则萃下之舆有所卫，卫犹从之也。 二不之五，舆何所从？ 由是知得舆之舆，即此舆也。 夬剥为萃大畜之相错，剥下之舆，即萃下之舆。 剥下之舆，本以载民。 夬二之剥五，则小人易为君子而为得舆，君子得舆，得所卫也。 由是推之，大有九二「大车以载」，大车即大舆，谓比下坤也。 大有二不之五而四之比初，即随四之蛊初之比例。 未成大畜，先以二之五，使比下之舆得所载，则有攸往无咎。 已成大畜而变通于萃，则先以二之五，使萃下之舆有所卫，则利有攸往。 小畜九三言「舆说轼」，上九言「尚德载，既雨既处」，则豫成明夷，小畜成需。 需通晋，五为德载。 晋需相错为比大有，大有二之五，则大车以载，即此德载也。 由是舍车而徒，可推而知也。 困二之贲五，困成萃，贲成家人，与小畜二之豫五同，亦与大畜二之五同。 舍车之车，即舆卫之舆，谓萃下坤，萃四不之初，则曰闲舆卫。 萃四之初，则舍车而徒，萃下坤车，化为震足，萃下有车，屯下有足，舍车而徒，舍坤而震也。 困九四「困于金车」，贲通困，困二不之贲五，以致穷困而成需，需通晋，晋成否，否上乾为金，下坤为车，故云金车。 金车之车，及大车以载之车也。 然则剥比豫观萃否诸卦，坤在下者，皆象舆，坤舆宜在下，在下则有以卫乎五之君子，以载其德，若在上则为师六三六五之舆尸，何也？ 六三师或舆尸，传云「师或舆尸，大无功也」，以三从五则有功，此无功谓师二不先之五，而同人上之师三，在同人成革，在师成升，升革相错，为明夷大过，明夷伤害，大过棺椁，死期将至，故舆尸。 尸之言施也，二不之五而上施于三，则上有坤舆。 六五「田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸」，传云「长子帅师，以中行也; 弟子舆尸，使不当也“。 《说卦传》「震为长子」，谓先帅师成比后长子成屯，易辞每用倒装为文法，先帅师而后长子，为长子帅师，亦先舆尸而后弟子，为弟子舆尸。 舆尸谓同人上之师三成升，弟子谓升二之五成蹇，上坎下艮，为中男少男，视屯下震为长子，是弟子也，使之言从也。 升二之五，而革四之升初从之，虽犹是从，而舆尸在前，则不免于贞凶，此舆尸之舆，指坤之在上者。 坤宜在下，不宜在上，在下为舆卫，在上则为舆尸。 《说卦传》既坤为舆矣，而于坎又云「其于舆也为多眚」，正指此升二之五，坤化为坎者言也。 睽六三“见舆曳”传云“位不当也”，睽何得有舆？ 即舆尸之舆，亦即大舆以载之舆。 大舆以载之舆指比下坤，乃大有二不之五，而上之比三成蹇，比三本是坤舆，以失道而互坎曳，同人上之师三成升，升上本是坤舆，二之五成蹇，上坤化为坎，亦为舆曳，二者皆失道，故传以位不当赞之。 惟不当，故变通于睽，是为见舆曳也。
王假有庙 王假有庙 王假有家
循按：涣萃两卦彖皆云「王假有庙」，涣旁通于丰，丰彖云「王假之」，明谓涣二之丰五也。 涣二之丰五，丰成革，涣成观，观革相错为家人萃，萃之王假有庙即涣之王假有庙也。 观以神道设教，故为立庙。 传云「先王以享于帝立庙」，丰上震为帝，涣二享之，犹恒上震为帝，二之五享之。 豫传云「先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考」，乾四之坤初，成小畜复则寡，所以寡者，小畜二之复五，无有荐之者也。 荐即盥而不荐之荐，谓四之初，小畜变通于豫，则寡助变为多助，无荐变为有荐，故云「殷荐之上帝」。 殷者众也，寡之对也。 四不先之初，则上有震为帝，上有震帝，而作乐崇德，初乃荐于四也。 小畜二之豫五，小畜成家人，豫成萃，为涣二之丰五之比例，为解二之五之比例，为大畜二之五之比例，大畜二之五为萃之王假有庙，解二之五为家人之王假有家，家人九五「王假有家，勿恤吉」，勿恤二字，隐与丰彖勿忧二字相发明。
富以其邻 不富以其邻 不富以其邻
循按：邻之义见于震既济两卦，震上六「震不于其躬，于其邻」，震巽相错为恒益，巽二不之震五，而上之震三，所谓「震索索，视矍矍，征凶」也。 恒为益之邻，即震为巽之邻，巽成井，震成丰，丰不为井之邻，必变通于涣以为之邻，不通涣而以丰五之井二成蹇为躬，则有咎，故不于其躬于其邻，无咎也。 不于其躬，不以丰五之井二成蹇也。 于其邻，旁通于涣也。 何以知恒为益之邻？ 既济者，益上之三也。 益旁通于恒，恒上震，震东为东邻，恒二之五成咸，咸上兑，兑西，则东邻变为西邻。 杀牛者，益上之三也。 恒二不之五而益上之三，则为东邻杀牛，恒二先之五而后益上之三，则为西邻礿祭，在恒二先之五，则终而有始，二不之五，则终止道穷，故东邻不如西邻之时。 恒二之五，而后益上之三，即巽二之震五，而后巽上之震三也。 亦即涣二之丰五，而后涣上之三也。 经以昏媾有言，申明上文邻字，则邻指旁通之卦而言也。 泰六四不富以其邻，谦六五亦不富以其邻，小畜九五「有孚攣如，富以其邻」，小畜二之豫五，小畜成家人，豫成萃，家人萃相错为观革，正与涣二之丰五同。 家人六四「富家大吉」，谓解二之五，即小畜二之豫五之比例，亦即涣二之丰五之比例，推之可知小畜之富，即家人之富; 震之邻，即小畜之邻矣。 解二之五，而后家人上之解三，为富家，则小畜二之豫五，而后上之豫三，为富以其邻，小畜成家人，家人成既济，解豫成萃，萃成咸即益成既济，恒成咸，富即福也。 西邻礿祭实受其福，则富以其邻者，其邻为西邻也。 推之不富以其邻者，其邻为东邻也。 泰六四「不富以其邻」上承「翩翩」，翩翩，往来貌（见《毛诗传》），是泰二之五，而否初已之四成益，故《系辞》于六四不富，即谓恒二不之五，而益上之三，为东邻杀牛也，不富由于不孚，不孚则上之三宜戒，下云不戒以孚，从不富以其邻作转语也。 谦六五「不富以其邻」下云「利用侵伐无不利」，传云「征不服也」，征伐指上之三，谦三上失道，不可为利，利用侵伐，是已通于履，谦成既济，履成益，恒二未之五，是不服，故益与旁通征之，不富亦谓恒二不之五，而益上之三，为东邻杀牛也。 利用侵伐，亦从不富以其邻作转语也。 传于无妄六二赞云「不耕获，未富也」，于升上六赞云「冥升在上，消不富也」，冥升者，升成泰，无妄成既济也。 升所以成泰，无妄所以成既济，由于不耕而获，不耕者，升二不之五也。 升二不之五，而无妄四之升初，虽不耕，尚未曾获，惟无妄成益，益不通恒，而上之三成既济，是为不耕获，即为冥升。 不耕而获，由于益不通恒，是东邻杀牛也，故不富也。 否履成益，由于盈，无妄成益，由于消，故云消不富也。 富即福也，福者备也，备者成既济也。 备而终则有始，乃得为富为福，虽成既济而未能旁通有始，仍不得为富。 故富不富必视其邻也，为西邻乃实受其福，为东邻则不耕而获矣。
不出户庭 不出门庭 获明夷之心于出门庭
循按：《说卦传》「艮为门阙」，随初九「出门交有功」，同人初九「同人于门」传云「出门同人」，蛊二之五而后随三之蛊上成蹇，蹇下艮下艮二之五而后随三之蛊上成蹇，蹇下艮为门，师二之五，而后同人上之师三成蹇，亦蹇下艮为门，同人初九，言门而不言出，师初六言出而不言门，传以出门二字合而赞之，知同人之门在师，即知随之门在蛊也。 师同人相错为明夷讼，师二之五，即是讼二之明夷五，同人上之师三，即是讼上之三，讼成咸，咸下艮与蹇下艮同，是明夷之出门，犹同人之出门。 六四「获明夷之心，于出门庭」，明夷之所获，讼二之所出也，乃明夷言出门，而兼言庭。 讼不言门而言户，户庭二字，散见于艮夬丰三卦，而合言于节，节者艮初之兑四之卦也。 夬者艮上之兑三之卦也。 艮彖云「行其庭不见其人，无咎」，兑二之艮五为行其庭，庭指艮五而言，艮成渐，兑成随，而后渐上之随三，即为随之出门，然则艮既行其庭，不以初四从之成屯，而以三上从之成蹇，则由行其庭以及于门，即是出门庭。 兑二不之艮五，而艮上之兑三，而成谦夬，不能行其庭矣。 夬变通于剥，夬二之剥五，仍不异艮之行其庭，故为扬于王庭，庭而加以王者，庭指剥五，王指夬五，兑不成夬，五不互干，故但行其庭，惟艮上之兑三，兑成夬，五有王而后变通于剥，是为王庭，传云「扬于王庭，柔乘五刚也」，五刚二字，为王字赞也。 夬通于剥，则谦通于履，履二不之谦五，而四之谦初，在履成中孚，在谦成明夷，是为入于左腹，入于左腹则既未行庭，亦不出门，故明夷通讼则获明夷之心，于出门庭。 门庭二字，与上入于左腹相承，直钏贯于夬之扬于王庭，与艮之行其庭，其脉络可探而寻也。 兑成节，艮成贲，其未行其庭与夬同。 节变通于旅，犹夬变通于剥，谦变通于履，节二之旅五，与履二之谦五同，则亦出门庭矣。 乃节不通旅，而以二之贲五，则不出门庭而出户庭，初九不出户庭，不以节二之贲五也，九二不出门庭，不以节二之旅五也，不出户庭则出门庭，故无咎，不出门庭则出户庭，故凶。 旅下有艮，贲下无艮，故旅有门而贲无门，然则上之三称门，四之初称户，何以见之？ 丰上六「阙其户，阓其无人」，谓涣二不之丰五，而丰四之涣初，阔其户之阙即观六二阙观之阏。 大壮二之五，为涣二之丰五之比例，大壮二不之五而四之观初，犹涣二不之丰五，而丰四之涣初，阐为四之初，则户即指四之初而言。 丰四之涣初，为履四之谦初之比例。 不行其庭而阗其户，致入于左腹而成明夷，明夷通讼，讼成咸则不行其庭者，出门庭者矣。 讼九二「其邑人三百户无眚」，邑指益三互坤，则讼不成咸而成益，盖讼二之明夷五，上应之成咸为门，下应之成益为户，特指出户字，承上不克讼。 不克者，上不之三也。 上不之三而四之初，故不称门而称户也。 然则以三上从二五成蹇革，成既济咸，则出门庭，以初四从二五成屯家人，成既济益，则出户庭，是出户庭与出门庭同。 乃讼以三百户为无眚，节以不出户庭为无咎者，节之出户庭，先初四而后二五也。 讼之三百户，先二五而后初四也，由是推之，兑二先之艮五，而后四之艮初，则出户庭可也。 艮上先之兑三，成谦夬，而后以夬二之谦五，则出门庭亦不可也。 因思其义，卦以下为内，上为外，自内出外，先必由户，故户在初而达于四，户外为门，出户而后出门，故门在三而达于上，庭在户之外，门之内。 二居初三之间，五居四上之间，自二达五，由三四而出，故庭在五。 庭者取乎其正直也。 （《尔雅》庭直也。 《风俗通》「廷正也」，言县廷，郡庭，朝廷，皆取平均正直也。 见《后汉书》注。 ）《系辞传》云“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫”，门何以重？ 谓成咸也。 小畜二之豫五，上又之豫三，击之，互巽为木，故象击柝。 暴客谓坎，萃四之初，则上成坎，不使四之初成坎，而三刚爻相重为艮门，故重门以待暴客。 郑康成谓艮为门，震亦为门，《九家》说两艮反对重门，皆失之。
利用宾不利宾
循按：虞仲翔谓阳尊称宾，非也。 《白虎通》云“五月谓之蕤宾”，何？ 蕤者下也，宾者敬也，言阳气上极，阴气始起，故宾敬之也。 阴在初，起而之四，以应二五，亦蕤宾之义也。 观六四观国之光，利用宾于王，观通大壮，大壮二之五，成革，五互干为王，观初用而之革四，是为用宾于王。 《乡饮酒义》「宾者接人以义者也」。 宾之义又为服从，大壮二先之五，而观初服从之，即小畜二先之豫五，而后豫四之初之比例。 姤二之复五，为包有鱼则无咎，若不以二之复五，而以四先之初成小畜，则不利矣。 姤不利而成小畜，乃变通于豫为观大壮之用宾，是因不利，乃用宾，故云不利宾。 传云「义不及宾也」，谓姤四不之初，而二先之复五，则不必用宾而始为利。 不利则不得不用宾，己利则不必及于用宾，是宜不及宾也。
血去惕出 涣其血去惕出
循按：《说文》惕或作悐、逷。 古文惕逖二字通借，或传写参差耳。 《说卦传》「坎为血卦」，坤上六「龙战于野，其血元黄」，《文言传》云「为其嗛于无阳也，故称龙焉; 犹未离其类也，故称血焉」，明赞出谦字离字，乾二先之坤五成同人，乃有离。 乾二未之坤五，而上之坤三，坤成谦（嗛即谦字）。 谦三互坎，兼互震，传既以坎为血卦赞之，又以震为元黄赞之。 若乾二先之坤五，而后乾上之坤三，则有坎无震，经言血兼言元黄，而传云「未离」，然则坎之为血，指互在三者言之，于是屯上六「乘马班如，泣血涟如」，传云「泣血涟如，何可长也」。 《诗‧雨无正》「鼠思泣血」《毛公传》云「无声曰泣血」。 （《说文》「无声出涕曰泣」。 ）泣之义为凝，凝之义为定，谓鼎上之屯三成既济，屯下震本有声，三泣则震声亡，而坎水见，是无声而泪也，故泣血。 泣以其成既济，血以坎在三。 谦互震不成既济，故元黄而不泣，屯成既济无震故泣血而不元黄，明乎此，而小畜涣所称血去，乃可明也。 巽上之震三成丰井，犹乾上之坤三成谦夬，乃乾上之坤三成谦，有互坎为血，而巽上之震三成丰，不互坎则无血，于是归妹上六发明此义云「士刲羊无血，无攸利」。 归妹二之五成随，为巽二之震五成随之比例。 归妹二不之五而渐上之归妹三成大壮，即为巽二不之震五而巽上之震三成丰之比例，成丰无血，成大壮亦无血，经于归妹成大壮，言无血无攸利，即指震成丰无血、无攸利，在坤成谦，其血元黄，以有血而其道穷，在震成丰，刲羊无血，以无血而无攸利，是穷与利不在有血无血，而以二先之五三上从之为利，以二不之五三上先行为不利也。 震成丰，巽成井，井丰相错，即既济恒，为鼎上之屯三之比例。 在丰井无血，在既济恒则泣血，屯上六泣血指鼎成恒，归妹上六无血，明震成丰，泣血无血互明者也。 丰无血，变通于涣则有血，涣二之丰五而后涣上之三，犹谦通于履，履二之谦五而后履上之三，即是乾二先之坤五，而后上之坤三，丰成革，涣成蹇，不啻干成革，坤成蹇也，故涣其血去逖出也。 丰之无血，既同于大壮之无血。 大壮通观，犹丰通涣，小畜豫相错，即观大壮。 小畜二之豫五为大壮二之五之比例，大壮二之五又即涣二之丰五之比例，故小畜六四，亦云血去逖出，与涣上九辞同。 去之言行也（见《广雅》），小畜九三以成既济而互坎血，而小畜二已先行于豫五，则行而不泣，故血去逖出，相错为蹇革，蹇三有坎血，而涣二已行于丰五，则行而不元黄，淏革，蹇三有坎血，而涣二已行于丰五，则行而不元黄，渙之血去，明丰之变通，小畜之血去，明大壮观之相错，归妹成大壮无血，大壮通观则血行，震成丰无血，丰通涣则血行，有血而泣不利，有血而行则利，血去逖出之上，加涣其二字， 谓此所以有血而得去者，以其孚于涣也。 小畜血去惕出之上，亦冠有孚二字，谓此所以有血而得去者，以其孚于豫也，即大壮之孚于观也。 逖者远也，传以「远害」赞涣，知逖出即是远出。 丰舍井而通涣，犹小畜舍复而通豫。 小畜之惕出，正是逖出，且推之明夷，通讼为惕中，夬通剥为惕号，乾二四之坤成屯，通鼎为夕惕，惕为逷之通也。 渐上之归妹三，即小畜上之豫三之比例，在归妹渐成大壮蹇，在小畜豫成需小过。 需六四「需于血，出自穴」，大壮无坎血，需三亦无坎血，惟无血故需于血。 变通于晋，需二之晋五，而血见，血见而通于晋，则亦血去逖出。 晋成咸，仍豫成咸也。 小过六五称「公弋取彼在穴」，以穴字钏贯出自穴，所以明需于血之血，由小畜上之豫三，豫成小过，小畜乃成需也。 需小过即大壮蹇之相错，大壮通观则血去逖出，固同于丰通涣之血去逖出，亦即同于需通晋之需于血出自穴。 自穴二字，钏贯小过自字穴字。 血出二字，钏贯小畜之血字出字。 《大戴记‧少闲篇》「血者犹血，酒者犹酒」注云「血忧色也，酒以喻乐」，血酒二字，本诸易，酒与血皆近水，为坎象。 酒以言乐，故比五象之。 血以言忧，故谦三象之。 血欲其行，不欲其泣，亦不欲其元黄，行则有血，亦无咎。 不行则无血，亦无攸利。 马融云「血当作恤，忧也」，然血义取于恤，兼取象于坎，故坎之互于三者称血，恤不必坎，如渐上之归妹三，可云恤矣。 而谓之无血，则取义于血，究异乎恤也。 以为当作恤，犹未合也。
艮其辅 咸其辅颊舌
循按：《说文》「辅，人颊车也」，又「䩉，颊也，面旁也」。 《广雅‧释亲》「辅谓之颊」，辅颊犹辅夹，复称辅颊，犹复称，夹辅也。 《释名》：「颐养也，动于下，止于上，上下咀物以养人也。 或曰辅车，言其骨强，所以辅持口也。 或曰牙车，牙所载也。 或曰颔车，颔含也，口含物之车也。 或曰颊车，亦所以载物也。」 又「颊夹也，面旁称也。 亦取挟歛食物也。」 然则辅颊，即颐。 郑康成云：颐口车辅之名也。 口车动而上，因辅嚼物以养人。」 盖口空也，辅在表连于唇，车在内连于齿。 僖五年《左传》「辅车相依，唇亡齿寒」是也。 咸上六「咸其辅颊舌」，《说卦传》「兑为口舌」，《九家》遂云「兑为辅颊」，使辅颊舌皆属于兑，则第云咸其舌，或第云咸其辅颊可以，何必重累言之。 推其义，两阳爻在上下，四阴爻在中间，为颐。 阳在四为噬嗑，则云颐中有物。 顾颐中有物者，物在二为损，在三为贲，在四为噬嗑，在五为益。 咸与损旁通，九二在损，当兑，是颐中之舌也。 二之五成益，则超举其舌，故传云「滕口说也」。 损二之五为咸其辅颊中之舌，辅颊中有舌，明其为损也。 《说文》「滕，水超涌也」，即百川沸腾之腾，谓二之五也。 以口赞舌，又叠一说字，指损下之兑明矣。 艮六五「艮其辅，言有序，悔亡」，虞仲翔谓三止上体，颐象，在坎车上，故辅车相依。 谓辅为颐是，谓三止上体，颐象在坎上，则非。 艮兑相错即咸损，艮成家人，三五两阳爻在颐中，亦辅颊也，而无舌，故艮其辅，艮止其辅，以通于解。 解二之五成萃，上兑有言，不必滕其口舌，而言自有序，序亦品等之义。 言有序，犹云田获三品也。 传于比彖赞之云比辅也，比何以有辅，即所以赞艮其辅也。 大有二之五，而比初比之，大有成家人，为辅，即艮其辅之辅，即为兑二之艮五，而四从之于艮初也。 以其象颐，则为辅颊之辅，以其初之从五，则为辅相之辅。 泰二之五，因而否四之初，为乾二之坤五，而乾四之坤初之比例。 传云「辅相天地之宜」，否成益犹乾成家人，与咸其辅颊为益，艮其辅为家人同。 大过九三传云「栋桡之凶，不可以有辅也」，栋桡谓贲上之困三，贲亦颐中有物之卦，有辅者也。 以栋桡而困成大过，贲则成明夷，以大过系于明夷故凶。 明夷非颐也，故不可以为辅。 若大过变通于颐，则栋桡者化为栋隆。 大过二之颐五成益，犹困二之贲五成家人，栋隆之吉，以其有辅也。 此明以辅赞颐而实所以赞艮其辅、咸其辅颊之两辅字也。
翰音登于天 初登于天
循按：小过「飞鸟遗之音」，音即鹤鸣子和之声，谓中孚二之小过五也。 乃不云声而云音者，何也？ 《乐记》：「感于物而动，故形于声。 声相应故生变，变成方谓之音。」 注云：「杂比曰音，单出曰声。」 中孚二之小过五，中孚成益，下震为善鸣，单初之谓也。 小过成咸，而四之初应之，则有以比之而成音。 离为飞鸟，故飞鸟遗之音。 遗即归，专指中孚二之小过五。 飞鸟专指小过四之初，而音字则兼指中孚成益，小过成既济，故申言不宜上宜下，谓小过初四既比之，则中孚三上不得又应之也。 中孚上九「翰音」之音，即指此「飞鸟遗之音」之音。 翰犹干也，干此音，则益必通恒，既济必通未济，不变通而益上之三，所以贞凶也，翰音登于天则不贞凶矣。 何为登于天？ 经于明夷上六自发明知云「初登于天，后入于地」，初登于天者，登谓讼二之明夷五，讼上不先之三，则讼上干为天，故登于天。 若二不先之明夷五，则明夷上坤为地，而讼上入于三，故入于地。 未济二之五，与讼二之明夷五同，故翰音登于天，此可比例而得。 音由于杂比，指小过成既济，故以未济成否为登于天，即为干此音也。
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