马
循按：《说卦传》明云乾为马，又云乾为良马、为老马、为瘠马、为驳马。 惟良马见大畜九三，谓随四之蛊初，下干为马，故云「良马逐」，逐谓随四之蛊初也。 蛊成大畜，初先于五不可为良，经云良马者，通下利艰贞言也。 因逐而有马，马能变通于萃，以二之五为元吉，则良马矣。 （《夏官》校人「凡颁良马而养乘之」注云：「良，善也。 善马，五路之马。」 ）老即老夫之老，谓需下之干也。 瘠犹羸也，大壮成泰则羸，谓泰下之乾也。 驳之言杂也。 物相杂为文，乾二之坤五，文在其中，然则驳马谓同人上乾也。 乾上之坤三，其血元黄，亦天地之杂，则亦夬下之乾也。 （《诗》有客笺云：驳杂也。 ）乾四之坤初，坤下成震，故于震赞之云：其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颢。 乾二之坤五，坤上成坎。 故于坎赞之云：其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄。 乾二四之坤，坎震合而为屯，则为善鸣、为馵足，鸣、足皆震象，善谓乾二先之坤五，而后四之坤初从之，马后左足白为馵，乾四之坤初，坤初成震足，则乾四成巽白，四从五称左，乾二之坤五在先，则左足白在后，故为馵足。 美脊者，美犹善也，谓乾二上之坤成蹇，两坎相贯为脊。 亟心者，亟犹极也，谓乾二之坤五为心（荀爽作极心），馵足象震之在后，亟心象坎之在中。 作，始也，谓不俟乾二之坤五，先以乾四之坤初，不亟心而作足，不先成比而先成复也。 坤先成复则乾先成小畜，小畜上巽为白，颟犹包桑之桑，即巽之广颢也，故云的颢。 乾上之坤三亦互坎而乾成夬，夬之乾在下，同人之乾在上，不先成同人而先成夬，是下首也。 蹄亦足也，乾上之坤三互坎亦互震，以坎而兼震象，惟谦有之。 《杂卦传》以谦为轻，轻即薄也，故为薄蹄。 干为马三字总言，既以良老瘠驳明乾之所在，又以震坎二卦明干之行，有当位则为善鸣、馵足、美脊、亟心，有失道则为作足、的颢，下首、薄蹄，所以明其为屯为比为复，小畜为夬谦有如此，非谓震坎亦为马也。 若使马象于干，复象于震坎，则系辞者既无所主，而观象者亦何以为依。 凡易称马，皆干也。 乾元亨利贞，坤元亨利牝马之贞。 坤何以有马？ 坤成屯，乾成家人，家人上之屯三，则贞而不利，成两既济。 既济无马也，故必牝马之贞而后利。 何为牝马？ 屯通鼎，而鼎成遯，遯上干为马也。 屯通鼎犹蹇通睽，鼎成遯为牝马。 睽成无妄，亦为牝马。 称牝者，鼎五睽五俱在柔中，当其上，已成干，则由牝而马。 方其未马而牝，马犹未得，是为丧马。 经于坤称牝马，于睽称丧马，互明之也。 乃鼎二不之五而四之初，成大畜，即随四之蛊初，马已逐矣。 斯时大畜通于萃，尚可养之，为良。 不能变通，又以上之屯三为泰，则不为良马而为乘马，至于成泰而后旁通于否，是为乘马班如。 班同般，还也。 还即旋也。 旋而元吉也。 泰通否则匪寇昏媾。 需通晋亦匪寇昏媾。 贲六四「贲如皤如，白马翰如」是也。 泰之马在下而坤乘之，故为乘马。 需二之晋五成否，否之马在上，因而否四之初，下震为蕃，则皤如也。 上巽为白，故白马也。 贲之白马，即晋锡马蕃庶之马也。 困贲为革蒙之相错，困成需即蒙成泰，蒙成泰犹鼎成泰，以睽之丧马与坤之牝马互明。 以贲之白马与屯之乘马互明，而马之宜得宜丧可得明矣。 晋称锡马，谓需二之晋五矣。 于是中孚六四与之互明。 月几望谓上之三成需，需下有干，所谓老马也。 需下之马既老，晋上之马尚亡，亡犹丧也。 以需下之马匹，晋上所亡之马，而晋上乃得有马而成否。 锡马蕃庶之马，即此月几望所匹之马也。 匹犹合也，有以匹合其亡，则马不亡矣。 《系辞传》云：「服牛乘马，任重致远，以利天下，盖取诸随。」 随四之蛊初，与鼎四之初同。 鼎成泰犹蛊成泰，泰以坤乘乾为乘马，上坤牛也，亦车也，以牛牵车为服。 先三后五则轻，引而变通于否为引重，舍既济而远与否孚，故致远裁成辅相，变而通之，以尽利也，故利天下。
鸿杨
循按：渐六爻皆取象于鸿，说者或以为大雁（虞翻），或以为水鸟（王弼），或谓随阳鸟喻女从夫（李鼎祚），然皆执鸿之为鸟名耳。 易之《系辞》每假借于声音，训诂间以为之义，如豹则取于约，鲔则取于附，鹤则取于确。 思而核之，昭然无疑。 因究《尔雅. 释诂》之文云：「鸿代也。」 《康诰》「乃洪大诰治」郑康成注云：「洪，代也。」 洪鸿二字通，鸿之为代，其义古矣。 爻辞作于周公，《释诂》亦周公所作，以周公之所释，释周公之书，则此鸿代之训，以为即疏解渐卦之鸿可也。 渐即《文言传》所谓由来者渐。 渐而至于积不善有余殃，由辨之不早辨。 早辨何如？ 惟更变改悔以旁通补救之而已。 代者更也。 故六爻于渐之上皆用鸿字，无论渐于干、渐于磐，渐于陵，渐于木，皆宜变而通之。 故云鸿渐。 鸿渐者，变通其所渐，即早辨其所渐也。 传于坤初六用渐字，于坤六二用代字，正赞此鸿渐也。 《尔雅》训鸿为代，亦训显为代。 比九五显比，王用三驱，显比即是代比。 比成屯而更变于鼎，以代有终，所以三驱也。 又训昏为代，经五称昏媾，皆由失道而更变，故云匪寇昏媾，由失是而致寇，由变更而和解。 昏而媾，犹云变而通也。 显之义同于扬，代之义同于赓。 《尔雅. 释诂》又云：「赓，扬，续也。」 夬扬于王庭，谓更变而通于剥也。 传赞大有云：「君子以遏恶扬善。」 扬善犹云继之者善也。 扬与杨通（《诗》扬之水《释文》或作杨木之字。 《左传》「解扬」《史记》作「解杨」。 《左传》“扬于”《汉书. 古今人表》作杨于。 《广雅. 释言》：「杨，扬也。」 大过两称枯杨，枯犹苦也，杨即扬也。 枯而能扬，谓困成大过，剥成颐，能更变而旁通也。 惟能更变，所以生稊生华，徒以杨为泽木，鸿为水鸟，以索诸巽兑离坎之间，非圣人取象之妙也。
果
循按：《说卦传》：乾为木果，艮为果蓏，巽为不果。 夬二之剥五而剥上之三成蹇下艮，故云硕果。 夬二之剥五，剥上成巽，惟上之三乃得有果，上未之三，巽而不艮，故巽为不果。 剥成蹇，夬成革，相错为既济咸，咸下艮即蹇下艮。 但咸三为艮互干，亦互巽，巽为木，故干为木果。 夬二之剥五与蒙二之五同。 蒙传云「果行育德」，即硕果之果，谓蒙成蹇也。 杀敌为果（《左传》宣二年），义同于克。 故为上之三之称。 传于果上加木字，与于果下系蓏字互明。 蓏者瓜也。 姤二之复五而后上之复三，姤成咸，是以杞包瓜。 兼干巽艮，干为木果，专为此而赞艮为果蓏。 明姤之瓜亦剥之果也。 又赞于解云：「雷雨作，而百果草木皆甲坼。」 作始也。 雷雨作谓解二之五成萃，萃家人相错为观革，即夬二之剥五之比例。 家人上之萃三，萃成咸，犹观成蹇，故云百果。 互巽，故兼言草木。 草木即木果之木，数至百而定。 解成咸，下艮为果，家人成既济，六爻皆定为百。 异乎剥成蹇，夬成革之果而不百也。
木
循按：《说卦传》巽为木，是经之取象于木，必不离乎巽，而乾为木果，离于木为科上槁，坎于木为坚多心，艮于木为坚多节。 干艮坎离之言木，犹震坎之言马。 马必出于干，木必出于巽也。 离之为科上藁，何也？ 藁犹枯也。 贲上之困三为姤上之复三之比例，姤上之复三成明夷，则离也。 贲上之困三成大过，则巽也。 困初六困于株木，株指明夷，木指大过，株木由科上搞而成。 科，本也（见《广雅》），但存木之本而上诛灭其枯叶，故枯藁而为株木也。 科上藁三字赞株木之株，及赞枯杨之枯。 惟枯，故藁。 惟株，故科上藁也。 大过上兑，虞仲翔作科上折亦合。 坎为坚多心，艮为坚多节，互文也。 心即指坎之在上。 节即指艮之在下。 节止也，艮亦止也。 巽二之震五，而巽上之震三应之，巽成蹇，上坎为心，即坎之维心亨也。 下艮为节，即艮之艮其止也。 然何以为坚？ 何以为多？ 坚即坚冰之坚。 多即多故之多。 巽二不之震五而上先之震三，震不成革而成丰，巽不成蹇而成井，丰上无心，井下无节，以井通噬嗑，则井二之噬嗑五，井仍成蹇，井下巽也。 以巽木化为艮节，是为艮之于木也。 井二之噬嗑五，同于履二之谦五，履二之谦五则坚冰至，故云坚多节。 以丰通涣，则涣二之丰五，丰仍成革，涣上巽也。 上之三以巽木化为坎心，是为坎之于木也。 巽二不之震五而成丰，丰变通于涣为多故，故云坚多心。 涣二先之丰五而后上之三，亦犹履二先之谦五而后上之三，则多亦坚也。 坎成井而后通于噬嗑，亦犹离成丰而后通于涣，则坚亦多也。 用两坚字赞经之坚冰，而以两多字与多故相钏贯，知其为丰井之变通，则知坚冰至为谦夬之变通。 盖以巽上之震三比例于离上之坎三，皆成丰井，在巽为多故，在坎亦多故也。 而以巽上之震三，比例于艮上之兑三，则巽震成丰井，艮兑成夬谦，在丰为多故，在谦则坚冰。 传以坎艮两卦与巽木相参，而以坚多两字贯之，其交错互见之妙，泛视之，似属平常。 深味之，精妙叠着。 赞经之奇，莫奇于此。 《说卦传》震不为木而为苍筤竹，为萑苇，二者皆经所无也。 细测之，则竹为方策所用，与书契互明。 谓剥成益，益下有震也。 萑苇所以包鱼，包有鱼则复成屯，屯下有震也。 凡经所有，而《说卦传》不言，与经所无，而《说卦传》言之，俱有微义存乎其中，测之当自得耳。 渐上之归妹三则无上巽而有下艮，故渐于陵。 渐初之归妹四则无下艮而有上巽，故渐于木，谓渐成家人也。 渐成家人则归妹成临，鸿而代之则临变通于遯，而或得其桷矣。 巽上之震三成丰，丰通涣，则于木为坚多心矣。 「故刳木为舟，剡木为楫。 舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。」 震成丰，巽成井，不通者也。 三之上为诛伐，故云刳木。 《说文》：「刳，判也。」 谓剖涣上之三也。 《尔雅. 释诂》：「剡，利也。」 《说文》：“剡，锐利也。」 锐与兑通（《老子》「塞其兑」河上公作锐），谓涣二先之丰五，丰成革。 革上兑连于巽木，巽木上兑是为剡木。 井之巽木灭于坎水之下，既不可与丰通。 丰变通于涣，则木浮于坎水之上，然木不剖不可以为舟，舟非楫不可以利涉，故先以二之丰五为剡木之楫。 后以观上之巽木，刳而为舟，则利涉大川。 涣剖上一爻，下为两坎，象舟浮于上。 二之丰五为楫，则所以运舟者有主。 而两坎之险亦化为利矣。 中孚之利涉大川，犹涣之利涉大川。 传云「乘木舟虚」，明赞一舟字。 中孚之舟在兑泽上，犹涣之舟在坎水上。 二之小过五成咸，亦剡木为楫也。 成益，益上之三，亦刳木为舟也。 「斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下」何以取诸益？ 谓无妄成益也。 无妄六二「不耕获，不菑畬」，升成泰，无妄成益，益不通恒而上之三成既济，则不耕而收获未富。 益通于恒，益上巽木，上之三以巽木用而成坎，坎为矫輮，輮揉同，是輮木为耒也。 （荀慈明作桡木。 升下之木即大过之栋桡。 说亦合。 ）耒之耕必以耜，耜为耒头金。 恒二为巽木，互乾金，以二之五为斲木为耜。 恒二以乾金耕于五，而益上以巽木輮于三，是耕而获，菑而畬矣，故为耒耜也。 同一枯木，可用为舟楫，可用为耒耜，一变通，遂利于用。 「断木为杵，掘地为臼」何以取诸小过？ 细测诸经文、传文，传于豫六二介于石，不终日云「断可识矣」，识即大畜多识之识。 先以小畜二之豫五而后上之豫三，则断可识。 小畜二不之豫五而上之豫三成小过，但断而不可识。 小畜上巽为木，断而之豫三是为断木。 豫下坤为地，小畜上伐而克之。 小畜成需，上坎为陷，伐地而陷，是掘地也。 断木掘地，其道穷矣，乃以小过通中孚。 中孚二之小过五，「吾与尔靡之」，靡同摩，切磋砥砺之义也。 以杵臼靡粟，使之精熟，犹朋友讲习。 中孚二之小过五，为损二之五之比例。 亦兑二之艮五之比例。 又为蛊二之五之比例。 《尔雅. 释器》：「康谓之蛊。」 昭公元年《左传》：「谷之飞亦为蛊。」 中孚小过相靡切，而与蛊二之五同，则古称康为蛊。 固易之遗训也。 归妹二不之五而渐上之归妹三，即小畜上之豫三之比例。 在豫成小过，在归妹成大壮。 小过通中孚，取为杵臼之利。 大壮通观，则取为宫室。 「上栋下宇，以待风雨」，栋居中。 大壮二之五象之。 宇为人所止，观上之三成蹇，象之成蹇革则宜待，故似待风雨。 归妹成大壮，一转移遂用以为宫室之栋而变穴居野处之习焉。 困于株木而成大过，此栋所似桡。 大壮通观而二之五成革，犹蒙通革而二之五成观，大壮二之五为栋，蒙二之五亦为栋。 困贲为蒙革之相错，困二不之贲五而贲上之困三成大过，即蒙二不之五而上之三成升。 栋未升于五而在二，故为桡。 《释文》：「桡，乃教反，曲折也。」 《左传》成公二年「畏君之震，师徒桡败」注云：「桡，曲也。」 《释文》：「亦乃教反。」 《说文》无桡而有挠，《吕览. 别类》高阳应将为家室，匠对曰：「木尚生，加涂其上，必将挠。」 《韩非. 外储》亦载此，作虞庆将为屋，匠人曰：「材生则挠，涂濡则重。」 虞庆曰：「材乾则直，涂干则轻。」 以直对挠，犹以轻对重。 挠为曲，桡挠古字通也。 刚当位于五则直，直犹信也，桡犹屈也。 巽木不信于贲上成家人而屈于困下成大过，传云「栋桡，本末弱也」。 本谓初，末谓上。 弱谓不壮，大壮二之五则壮而栋升于上，困二不之贲五而贲上之困三则不壮而弱，然困二不之贲五，而贲上之困三，末弱也。 传兼言本弱者，为九四有他吝而赞也。 九四传云「栋隆之吉，不桡乎下也」，末弱而成大过，大过二变通于颐五则栋隆矣。 若大过二不变通于颐五而四又之初成需，则桡乎下。 桡乎下则本亦弱矣。 彖辞言栋桡，原兼此两义，故申云利有攸往享，亨则但桡于末，不致又桡于本，故传以本末弱解之。 向秀以本末弱为初上两阴爻，未能知易之微也。 鸿渐之木为生木，伐而成大壮，乃变通以为栋。 泽灭之木已成枯木，一变通而桡者隆。 栋隆于上为宫室，栋桡于下则为棺椁。 《系辞传》云「古之葬者，厚衣之以薪。 葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。」 郑康成以爻辰说之，说上六在巳，巳当巽位，与下巽两木夹四阳，为棺椁之象。 然中四阳何以象死，则未能详也。 虞仲翔谓中孚上下两象易，亦未善。 贲成明夷，困成大过，困于株木，为泽灭木，木之穷者也。 变通于颐，颐为夬四之剥初，为随四之蛊初之比例。 大畜下之父，即需下之老夫，中亡而在下，是已故之父也。 大畜通萃，则有子而考元咎。 颐通大过，则用此枯木以葬其考，而栋之桡，以变通为棺之屋，幬椁之抗折矣。 大过二之颐五有子以承父德，乃得以棺椁送葬，而棺中之父，其德克彰，死而生矣。 若颐不通大过，而上之三成明夷，需二之明夷五，则死如弃如。 明夷有坤野，而需无巽木。 《释名》云：「不得埋曰弃，谓弃之于野也。」 渐上之归妹三，即睽上之三，睽成泰即归妹成泰。 在归妹则「夫征不复，妇孕不育」而离群丑，在睽则「见豕负涂，载鬼一车」而致寇至。 非弧矢之利，不足以威天下，故以泰变通于否，泰无巽木也。 否三则互巽木。 泰二之五，「先张之弧」，张之即弦木也。 否上之三，「后说之弧」，说之即剡木也。 否成咸，犹丰成革，皆巽木连兑，故皆为剡木，所剡者此木，所张者亦此木。 非有此木，泰五不可以言张。 非泰五先张，否上亦不可言说。 所谓弧矢之利也。 同一巽木，用为舟，用为耒，用为矢，用为杵，且用为栋，用为棺椁，皆因其失而裁成之，而教人之法视乎此矣。 宁有弃材哉。
林莽
循按：《广雅》：「林，众也。」 《说文》：“茻，众草也。」 茻即莽。 屯六三惟入于林中，坤为众，林即指坤。 乾二先之坤五，则坤有中，是为林中。 乾四又之坤初，乾成家人，上巽为入，故入干林中。 师二不先之五而同人上之师三成升，升下巽木也，亦草也。 上坤，众也，故为伏戎于莽。 郑康成云：「莽，丛木也。」 丛木犹云众草。 同人上之师三，为贲上之困三之比例。 同人之莽，即困之蒺藜葛藟也。
莧陸
循按：夬九五苋陆二字最不易明。 马融、王肃、郑康成皆云一名商陆。 《子夏传》谓苋陆木根草茎，刚上柔下。 宋衷谓「苋，苋菜。 陆，商陆。」 董遇谓：陆之叶差于苋，苋根小，陆根大。 荀爽谓：苋谓五，陆谓三。 叶柔而根坚。 虞仲翔斥诸说为俗，而读苋为夫子苋尔而笑之苋。 云：苋，说也，和睦也。 《释文》亦云：陆，蜀才作睦，亲也，通也。 仲翔似知经文假借取义之例。 然说睦之义，谓大壮上震变兑，则牵合非易义。 试以经推之。 苋陆为商陆，当以马郑为是。 当时自有此草名，而所以取此二字者，则非在枝叶刚柔，根茎小大，盖犹箕子帝乙，原是人名，而辞如是，义不如是也。 渐六三上九皆云鸿渐于陆，陆即苋陆之陆。 凡经有两字彼此同者，即其脉络所贯。 欲知苋陆之义，宜先求鸿渐于陆之义。 陆者高平无水之处也。 渐上巽为高，上征于归妹三成蹇，则有坎水。 渐于陆者，渐成家人也。 家人通解，为鸿渐于陆，陆字之义于是可明。 剥上先之三成谦，则夬二之剥五成蹇，蹇上有坎水而不可为陆，惟剥上不之三而夬二之剥五成观，与家人上不之解三而解二之五成萃，同观革相错即家人萃，则苋陆之陆即是鸿渐于陆之陆。 比例之固，无疑者。 夫陆既明有渐之两陆字为之引申，其云苋者何也？ 苋即见之假借也。 夬舍谦而变通于剥，是为见。 由变通而剥成观上巽，是为见陆，取草之名苋陆者，为见陆之借。 见陆犹云见沫，见金夫，见恶人，缘见陆二字不贯，故借苋为见，而云苋陆。
蒺藜丛棘
循按：《小雅》楚楚者茨，言抽其棘，茨与荠同，蒺藜也。 《方言》：「凡草木刺人，江湘之间谓之棘。」 蒺藜犹丛棘也。 坎二不之离五，而离上之坎三，为「寘干丛棘」。 困二不之贲五，而贲上之困三，为「据于蒺藜」。 凡三上先二五而行为逆。 《说文》夆之训为啎，啎之训为逆。 物之有刺者谓之夆，草木有夆刺害人，与以金刃击害人同一例。 以坎成井，困成大过，下有巽木，故为丛棘蒺藜。 离成丰，丰用狱，故取徽绫而以丛棘为议狱之地，而类及之（《秋官》朝士注：左九棘，右九棘。 故易曰：系用徽缟，寘干丛棘。 《九家》云：《周礼》：王之外朝，左九棘，右九棘， 面三槐。 司寇公卿议狱于其下。 ）困不言丛棘言蒺藜者，蒺藜犹言疾也。 以贲上之困三，失道害人，则为刺人之蒺藜。 以困成大过，大过四尚未之初，则仍疾。 使能变通于颐，则得其女妻。 惟入其宫，不见其妻，则大过四又之初成需，不复有疾矣。 《韩诗外传》引此爻辞说之云：此言困而不见，据贤人者也。 昔者秦穆公困于殽，疾据五羖大夫蹇叔公孙支而小霸。 晋文公困于骊氏，疾据咎犯赵衰介子推而遂为君。 越王勾践困于会稽，疾据范蠡大夫种而霸南国。 齐桓公困于长勺，疾据管仲宁戚隰朋而匡天下。 此皆困而知疾据贤人者也。 夫困而不知疾据贤人而不亡者，未尝有也。 韩氏易以疾字，解蒺藜之蒺，同声假借，为易中比例之要。 韩氏尚能传之，惜当日仅传其诗，不传其易，而断珪碎璧，间见于诗外传者，殊可宝贵也。 据者引也（见《广雅》）。 贲失道，引而通于困，乃困不成咸而成大过，故非所困而因，即非所据而据。 惟大过四不之初，即引而通颐，虽非所据而困于石，仍疾而据于贤人也。 若非所据于前，又不疾据贤人，死期至而其亡必矣。 韩氏以疾解蒺藜，与黄氏读豚为遯，此易学之留存一线者也。 大过上兑为附，下巽为木，附于木上是为葛藟。 《墨子》：“禹葬会稽，桐棺三寸，葛以绷之。」 《汉书》杨王孙云：「昔帝尧之葬也。 窾木为棺，格伦为缄。」 古用格葛藟束棺，三有约束之义。 大过取棺椁而三束之，则困于葛藟之象与。
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