咸咸临 品物咸章 品物咸亨 万国咸宁
循按：《彖传》云「咸感也」，「二气感应以相与」，《系辞传》云：「易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。」 感即孚也。 凡卦之元亨，成家人屯蹇革。 凡卦之利贞，成既济咸、既济益。 成既济咸，寂然不动，感于损而通。 成既济益，寂然不动，感于恒而通。 上经乾坤之下，首以屯蒙，下经首以咸恒，明此义也。 凡成两既济，则不能感通，故坤传云「咸亨」，姤传云「咸章」，乾传云「咸宁」。 干成家人，通于解而解成咸，故云「咸宁」，谓解成咸而乾成家人者始宁也。 坤成屯，通于鼎，而鼎成咸，故云咸亨，谓屯三从鼎五而亨也。 乾四之坤初成复，失道矣。 复通于姤，姤成咸，与坤成屯通于鼎同，故坤品物咸亨，姤亦品物咸章。 坤成复犹师成临，师成临犹蒙成损，损孚于咸而名咸，临孚于遯即为咸临，临二之五而遯上之临三，遯成咸，故咸临也。
恒 利用恒 立心勿恒 贞疾恒不死 行有恒 进退无恒 以恒也
循按：咸者，谓其感通于损恒者，谓其嗣续于益，咸通于损。 损成益，益又通于恒，恒二之五成咸，而益上乃之三而终。 咸又通损，故恒久而不已也。 不通于恒，益上遽之三而终，所谓立心勿恒凶。 有终无始，所以凶也。 凡卦以旁通往来而成益者，必变通于恒有如此。 家人虽通解，屯虽通鼎，家人上之解三则成恒，鼎上之屯三则成恒，成恒正是勿恒。 解二先之五，鼎二先之五，犹恒二之五，正是恒心。 传于家人赞云「行有恒」，谓解二之五而后上之解三，即同于恒二之五而后益上之三，如是为有恒，是知恒之所以为恒也。 豫六五贞疾恒不死传云六五贞疾，乘刚也; 恒不死，中未亡也“。 贞疾犹疾贞，谓小畜上之豫三成需小过，犹姤上之复三成明夷大过。 需二之小过五，明夷五之大过二，虽成咸不可为恒。 需明夷成既济，第为疾贞而已。 先已乘刚，则疾贞不可。 惟需变通于晋而晋成咸乃为利用恒，亦惟小过变通于中孚而小过成咸，乃为恒不死。 需初九「需于郊，利用恒」，郊即自我西郊之郊，恒不死之恒，与此利用恒之恒，一贯者也。 归妹初九「归妹以娣」传云「以恒也」，以恒犹云用恒，归妹四之渐初渐成家人，归妹成临，临通遯，而遯成咸，用恒也，即咸临也。 家人通解而解成咸，亦用恒也。 即家人之行有恒也。 然则易以有恒为重矣，而《文言传》云「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也“，《系辞传》云「变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易」，是又以无常为重，何也？ 易穷则变，变则通，通则久，惟变通乃得恒久。 无常无恒者，变通之谓也。 二进于五为有常，刚孚于柔为无常，惟为常而后有常，无常而不有常，则失常。 需初九「利用恒」，传云「未失常也」是也。 有常变而无常，为反常，即为变常。 归妹九二传云「未变常也」，屯六二传云「反常也」是也。 需用恒则二之晋五成否，是为不失常，鼎成泰即变通于否，反其类故为反常。 归妹成临即通遯，临成屯是未失常，不必即通于鼎，是未变常也。 归妹四之渐初，同于同人四之师初，归妹三之渐上，同于比三之大有上，故归妹渐成蹇大壮，同于成家人临，而同人师成家人临，即同于大有比成大畜屯，屯通鼎而鼎成泰，为家人通解而解成泰之比例，此十年乃字之反常，与师左次之未失常互明也。 大壮蹇相错为需小过，此利用恒之未失常，与归妹以娣之以恒互明也。 利幽人之贞，指临通遯，亦指家人通解，此归妹九二之未变常，与师六四之未失常互明也。 惟大壮蹇为需小过之比例，而家人临又为大壮蹇之比例，此需于郊与同人于郊所以互明也。 微妙神通，非笔所能尽矣。
遯遯世无闷 遯世无闷 豚鱼
循按：文王作卦辞，名之为彖。 彖即遯也，遯谓挩而去也。 乾坤交而成屯，挩去从鼎。 鼎二之五即名之为遯。 遯以舍此就彼为义，即屯之从鼎可例其他矣。 传于乾初九赞云「不易乎世，不成乎名，遯世无闷」，此遯字指乾上之坤三成谦，何也？ 谦易世则通履，谦履相错为临遯。 临之于遯，犹谦之于履也。 乾二之坤五成同人比，为师二之五之比例。 乾二不之坤五，而上之坤三成谦，即犹师二不之五而同人上之师三成升。 谦通履，错为临遯，升革则错为大过。 大过通颐，与升通无妄同，即与临通遯同，故传于大过亦赞云「遯世无闷」，所以于大过赞以遯者，同人上之师三成升，同人四之师初成临，升革错为大过，家人临错为中孚，中孚通小过，即是临通遯。 中孚「豚鱼吉」《释文》：「豚黄作遯。」 黄谓晋黄颖也，李鼎祚亦言虞氏以三至上体遯便以豚鱼为遯鱼，经以中孚通小过，为临通遯之比例，传则以大过通颐，为中孚通小过之比例，明同人上之师三，为姤上之复三之比例。 同人四之师初为履四之谦初之比例，乃知两遯世为中孚遯字而赞豚与遯为假借。 虞氏得之，鼎祚不知也。
大壮 女壮 壮壮于前趾 壮于颛 剥牀 巽在牀下 从或戕之
循按：壮之义同于庄（《檀弓》「柳庄」《古今人表》作「柳壮」），《释名》：「庄，装也，装其上使高也。」 壮之为壮，亦由幼学弱冠之年而加，与装高之义同。 《方言》「秦晋之间，凡人之大谓之奘，或谓之壮」是也。 传云「大壮，大者壮也」，四阳在下，以二之五，加于三四两阳之上，故为大壮，所谓小人用壮也。 用壮则成革，与夬成革同。 夬二之剥五为大壮二之五之比例，乃初九「壮于前趾」，九三「壮于颔」，则指夬二之谦五，夬虽成革，而未通于剥，故为咎为凶也。 姤二之复五，然后复三之姤上，姤成咸，复成既济，相错为革，为女壮，女指咸上兑下，勿用取取之女即此女。 取女二字，与咸相钏贯，传称咸章，赞之甚明，若姤二未之复五，而复三先之姤上，则姤不成咸而成大过，上虽有兑女而不壮，故传于大过以本末弱赞之，弱者不壮也。 大过则弱，咸则壮。 咸者速也，疾也。 《尔雅. 释言》以疾齐释壮字，齐指二五，疾指成咸，此易师之遗训也。 马壮者，中孚二之小过五也。 丰四之涣初成中孚，中孚二之小过五，小过成咸，三四两阳，加一阳于五而成干马，故云「马壮」，其称壮何也？ 丰四之涣初成中孚明夷，小畜上之豫三成需小过，需小过相错为大壮蹇，小过通中孚，即大壮通观，故中孚二之小过五，为大壮二之五之比例。 大壮观为小畜豫之相错，小畜二之豫五，即大壮二之五之比例，乃小畜二不之豫五而豫四之初成复，小畜二不之豫五而上之豫三成小过，皆不可为壮，彖于复通姤称女壮，爻即于小过通中孚称马壮，由不壮变通而仍壮。 女壮、马壮，所以与大壮相发明，乃不明于小畜豫而明于姤，并不明于小过中孚而明于涣明夷，则经文钏贯之奥，然比例求之，井然也。 于是巽剥两卦之言牀，以声音假借求之，知其取乎壮也，《释名》：「牀，装也，所以自装载也。」 牀与壮同声同义，震四之巽初成小畜复，与豫四之初同。 豫小畜既相错为大壮观，则豫四之初，即大壮四之观初，凡四之初为下，大壮四之观初是为壮下，壮下不辞，故云牀下，牀下即壮下也。 夬二之剥五，本同于大壮二之五，若夬二不之剥五，而剥上之三，即是大壮二不之五而观上之三，亦即小畜二不之豫五而上之豫三，是为剥壮。 剥壮亦不辞，故云剥牀。 剥牀即剥壮也。 剥以上之三为义，剥壮即是壮上，壮下壮上，均非大壮，此又与女壮马壮互明者也。 小过九三「弗过防之，从或戕之」，弗过则小畜上不之豫三，小畜上之豫三成小过。 小过需既相错为蹇大壮，则成小过即是成大壮，但此即剥壮，不可为壮，故云戕之，戕亦从爿声，为壮字之假借。 （焦氏说楛云剥卦初六剥牀以足，稽考牀乃戕之譌，似有见，而以为譌则非。 ）已变则称马壮，未变则为戕之也。 戕之训为伤，马融虞翻训壮为伤，此正古戕壮相通之遗义。
晉
循按：卦名必合旁通兩卦始明，需之於明夷不可進者也，需旁通於晉而後可進者也。故需不進而晉進。《釋文》：「晉，孟作齊，子西反，義同。」子西則讀同躋，震六二「躋于九陵」，謂震成復通姤，姤二之復五也。漸上之歸妹三成大壯蹇，猶小畜上之豫三成需小過，大壯二之五為需二之晉五之比例，故壯之訓為齊（見《爾雅》），大壯通觀，蹇通睽，合之即需通晉，小過通中孚，大壯通觀，錯之為小畜通豫，蹇通睽，錯之為旅通節，而小畜通豫，為賁通困之比例。旅通節，為復通姤之比例，此姤二之復五所以稱躋，躋進皆晉也，不進不躋則為處，處於晉相反，即與齊相反，旅九四「旅于處，得其資斧」，《釋文》：「資斧子夏傳及眾家並作齊斧。」齊與處緊相呼吸，需二之晉五為晉，則睽二之五為進，亦節二之旅五為進。節二不之旅五而旅四之初，非進也。節二不之旅五而旅上之節三，亦非進也。非進則為處，旅于處，謂旅四之初也。其旅上之節三，與小畜上之豫三同。小畜上九既處，謂小畜上之豫三，即謂旅上之節三也，處而成需小過，則需通晉為得其齊，齊即晉也。處而成賁，則賁通困，亦得其齊，齊即晉也，故云得其齊斧。旅上之節三成需小過，小畜上之豫三亦成需小過，旅四之初成賁，豫四之初則成復，復通姤，而躋于九陵，即賁通困而得其齊斧也。震四之巽初，震成復，巽成小畜，復通姤為躋于九陵。小畜二之豫五成家人萃，即困二之賁五之比例，則亦得其齊斧，乃小畜二不之豫五而上之復三，復五不之姤二而三之小畜上成需明夷，在復既無所為躋，在小畜亦無所為得，即為喪其齊斧。旅之得其齊斧，承上旅于處連文，而旅于處引申小畜之既處，得其齊斧，引申巽之喪其齊斧，以巽在牀下之牀為壯之假借，女壯即躋于九陵。思之思之，其義躍然可見。晉通於齊，齊通於資，資通於積，《說文》：「嫧，齊也。」嫧於嘖積同聲，字通。《爾雅．釋魚》：「
，小而橢。」《釋文》：「本作資。」《說文》：「䆅，積禾也。」《詩》曰：「䆅之秩秩。」今詩作「積之栗栗」。姊，咨也（《白虎通》），亦積也。既夕注，古文笫作茨，是从
从責之字，與資通，即與齊通，故易稱積稱胏，皆謂需二之晉五，晉之為積為胏，即齊之為積為胏也。
明夷 匪夷所思 遇其夷主
循按：《序卦傳》云：「進必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。」傷則不明，凡稱幽不明、聰不明、不傷財，亦以傷者，可由是推矣。豐四之渙初，豐成明夷，渙成中孚，則失是而為匪，匪則成明夷，故云匪夷所思。匪則傷其所思，成明夷也。明夷變通於訟，訟二之明夷五，為明夷之主人。豐九四遇其夷主，謂豐成明夷而變通於訟也。虞仲翔說遇其夷主，謂四行成明夷是也。
家人 不家 无家 子克家 承家 蔀其家
循按：《序卦傳》云：「傷於外者必反其家，故受之以家人。」用一反字，與上九傳反身互明。《周禮．小司徒》「上地家七人」注云：有夫有婦，然後為家。家人旁通於解而後有夫有婦，故稱家人。初九閑有家，閑謂解四不之初而二之五，乃為有家。解四之初，又將成屯。家人係屯，不可為有家也。屯通於鼎，鼎四亦不可之初，何也？鼎四之初成大畜，大畜二之五仍是家人，故不家食吉。不家者，鼎四不之初，而二之五成遯，不成家人也。大畜通於萃，萃四不之初，而大畜二先之五，猶解四不之初，而二之五，故曰閑之閑與閑有家同也。家人萃相錯為革觀，即革通蒙，蒙二之五，蒙九二子克家，用一家字，明其為二之五成觀，而後上之三，克之為克家也。渙二之豐五，豐成革，渙亦成觀。豐渙相錯，本為家人。解渙二之豐五，即解二之五之比例。豐上六蔀其家，蔀者齊同之也。豐成既濟猶數之有減盡也。渙則成益，猶數之差較也。蔀其家猶齊其家。豐渙本錯為家人，齊同之成既濟益，仍相錯為家人也。損成益，咸成既濟，與蔀其家同，乃損既成益而利有攸往，謂益通於恒而上之三也。益通恒而上之三，則恒成咸，益成既濟，既濟咸相錯不為家人，故得臣无家，此與蒙克家互明，弗損益之无咎，謂蒙不成損即以蒙二之五為无咎，弗損而益則不成既濟，若蒙先成損，因而成益，成既濟，欲其貞吉，則必利有攸往，欲利有攸往，則必得臣无家，弗損則有家而克之，損則克之而无家，經文互明之，妙思之自得。
師上六「大君有命，開國承家」，師二之五而同人四之師初，師成屯，同人成家人，師二之五，既開國矣，於是同人四之師初成家人，而屯三承之，是為承家，《禮運》：「仕于公曰臣，仕于家曰僕。」損上九得臣則无家，旅六二得童僕則有家，何也？旅成賁而通困，困二之賁五成家人，不明言家而以童僕二字，明其為有家，此經文極隱奧而未易明者也。
睽
循按：《序卦傳》云：「家道窮必乖，故受之以睽。」睽者乖也，乖者，睽二不之五而四之蹇初成損，上之三成大壯也。《象傳》云：「君子以同而異。」同謂蹇革兩五皆剛，異謂蹇睽兩五一剛一柔，由同而異，則蹇舍革而通睽也。睽之義為乖，又為異，同而異則不窮，異而又同則不匪，異而不同則乖矣。蓋睽一名而兼兩義，推之否匪則為閉塞而凶，否亨則為顛窒而吉，亦猶此也。
蹇
循按：蹇之训为跛，跛者艰于行，故传以难赞蹇。 其行何以难？ 以睽群疑故也。 以初往革四，固成两既济而穷，而睽又失道而孤，若不以为难，径情以往，欲免凶咎也鲜矣。 故其往也，如跛之行，宜后而不宜先，宜待而不宜锐，是以往蹇，蹇初不可往革四，一蹇也。 舍革而通睽，睽二之五而初往从之，可不蹇矣。 乃睽二不之五，而上之三成大壮，蹇初又不可往大壮四，是再蹇也，故六二云蹇蹇。
解
循按：《序卦传》云：「物不可以终难，故受之以解。 解者缓也，缓必有所失，故受之以损。」 明解缓有两义。 家人上之屯三成两既济，则急变而通之于解则缓，若归妹四之渐初成临家人，此家人则有难之家人，得变通则难解，是解之宜解者也。 若既变通，而二不之五，至于负且乘而成恒成泰，则缓而慢矣，是解之失于解者也。 凡卦皆有当与失两义，不独解也。 《释文》以解卦音蟹，缓也。 解而拇，解悖，佳买反，而君子维有解又音蟹，盖以音蟹为懈缓，佳买反为解释。 卦名专为懈缓，爻辞杂兼两义，不知卦名已兼之，古人义不以音分，并不必分两读。 （《正义》云：解有两音，一音古买反，一音藉买反。 解谓解难之初，解谓既解之后。 ）乃即解之音蟹，可悟蟹与解为同声假借。 《说卦传》离为蟹，蟹即解，解二不之五而负且乘成泰，而后二乃之五，是为懈缓。 泰二之五，下成离，为解，即为蟹。 泰二不之五下无离，则天下无邦，邦即为蚌，传以蜯蟹并指离，其义可见。 解不缓而二先之五，下无离至成泰，而二之五，下有离，故为懈缓，亦惟泰通否而下有离，是艰难至此而得解免。 离之为蟹，亦兼两义矣。 《晋书》解系传，赵王伦以宿憾收系兄弟，梁王彤救之。 伦怒曰：我于水中见蟹且恶之。 借蟹为解。 晋人且然。
损 益 天道盈亏而益谦君子以裒多益寡
循按：《序卦传》云：「缓必有所失，故受之以损。」 以失赞损，损失则益得，皆谓五也。 损何以失？ 蒙二不之五而革四之蒙初也。 睽二不之五而四之蹇初也。 二不之五而四之初，损如是，临如是，复与节亦如是。 故损通咸为德之修，即复之修身也，为远害，即节之不害民也。 损则虚，益则盈，由虚而盈，为盛之始。 由盈而虚，为衰之始。 益己盈而变通于恒，则兴利，咸通损犹益通恒，恒成咸犹损成益，己盈而损之则利，己虚而又损之则失，损亦兼此两义。 损之而利，故损刚益柔，同为时也。 履二四之谦成益，特于谦传中标出益字，明其与履旁通，若不舍夬，则壮于前趾，何得有益。
夬夬履 藩决不羸 其君之袂不如其娣之袂良 兑为附决 震为决躁
循按：《彖传》云：「夬，决也。」 五阳相连不得为决，其以夬名者，谓变通于剥而二之剥五也。 夬二之剥五，与大壮二之五同。 大壮九四藩决，谓二之五，大壮言决，犹夬言壮也。 柔乘五刚而不能决，故欲其扬于王庭以决而和。 虞仲翔谓与剥旁通，以乾决坤是也。 三五两爻皆言夬，夬荀慈明谓「两爻俱欲夬上」，非易义也。 干兑成夬，二未决也。 以变通于剥，而二决而之剥五，是以夬而能夬也，故云夬夬。 下夬字指乾上之坤三之夬。 上夬字指夬二之剥五之夬也。 夬二不决，以四之剥初成需，需二之晋五，虽亦是决，然是夬需，非夬夬矣。 两言夬夬，谓宜以夬决于剥，不可成需，而决于晋也。 抑或夬二不决，而剥上之三，仍成谦。 夬二决于谦五，则决而不和，为壮于前趾矣。 故在谦不可以夬夬，宜通履，而以履二决而之谦五，以二之谦五，则是夬履，不是夬夬。 故履九五云夬履。 自夬通剥，宜夬此夬。 自谦通履，宜夬此履也。 《说卦传》：震为决躁，兑为附决。 震兑之决，所以赞大壮藩决之决，何也？ 大壮上震二之五则上成兑。 躁与燥同。 火就燥，谓离火就兑金。 大壮二之五，其决也。 以火就燥而成革。 离者丽也。 丽即附也。 兑之附决，即震之决躁，因决而成就燥之离，亦因附丽而见触藩之决。 决躁附决，皆指革也。 归妹九五「其君之袂不如其娣之袂良」此两袂字亦夬也。 君之袂，谓泰孚否而二决于五。 娣之袂谓大壮孚观而二决于五也。 娣之袂即大壮之藩决。 传云：帝乙归妹不如其娣之袂良也。 是知君之袂即谓泰下干决而成既济也。 当渐上之归妹三，归妹成大壮，渐成蹇，不令大壮四之蹇初，即通观而藩决，为娣之袂。 虽不免于失道，尚为改悔早速，不致更失道。 成泰而乃孚否，为君之袂，故泰虽帝乙归袂，不如大壮即藩决之为良也。 否垂衣裳，故借袂为决。
姤后不省方 后以裁成天地之道辅相天地之宜
循按：《彖传》、《序卦传》、《杂卦传》皆以遇赞之，则其字通于遘（薛虞记：姤古文作遘），乃《象传》云：后以施命诰四方。 又以后赞姤。 《说文》：「后，继体君也。」 则兼先后之义。 凡《象传》多称君子，概以柔进为刚者言也。 其称先王者七（复、比、观、无妄、噬嗑、豫、涣），称后者三（姤、复、泰），而复则先王与后并称。 推之，先王盖指先甲也，后盖指后甲也。 每两卦旁通，俱有先后两筮，所谓原筮也。 复通姤，姤二至复五，而上之复三，复成既济，下离为日，故云「至日」。 成既济，退藏于密，故闭关，是时姤成咸。 四不之初，故商旅不行。 此先王也。 其姤之成咸，则更变通于损，为继体之君，故为后也。 若先成屯家人，家人后通解，解二之五成萃，相过为观革，即观通大壮。 大壮二之五之比例，观通大壮，大壮二之五为省方，今复不成屯而成既济，姤不成家人而成咸，咸通恒，不错为观革，故后不省方。 此后与先王并称，其义甚明。 无妄升先成既济益，则先王也。 观大壮先成蹇革，则先王也。 豫小畜先成既济咸，则先王也，比大有先成屯家人，则先王也。 噬嗑井先成蹇革，则先王也。 否泰先成既济益为先王，益通恒，则后也。 财成天地之道，辅相天地之宜，指否之成益言，故称后。 姤上施而成咸，然后通损以申命，故称后。 泰之通，全赖乎否。 复之复，全赖乎姤，姤实兼乎后之义焉。 《后汉书. 鲁恭传》按：易五月姤用事。 李贤注云：本多作后，古字通。
萃
循按：《彖傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》皆以聚贊萃，謂其成咸也。乾九五傳云：飛龍在天，大人造也。《釋文》：造，劉歆父子作聚。飛龍謂成家人，家人變通於解，解二之五為利見大人。解二之五成萃，故大人聚。非貫全經，未易明一字也。
升升其高陵 天险不可升也
循按：师二不之五，而同人上之师三成升，故云升其高陵。 坎传云“天险不可升也”，何为天险？ 谓离成同人，同人上干为天，不可升即不可上之师三成升，与升其高陵互明。 地险谓坎成比，下坤为地，比五互艮，邱也。 同人上之比三成蹇，下艮山也，陵也。 上坎，川也。 由比之邱，而为蹇之陵，是为邱陵，异乎升之高为蹇之陵。 不可升其高陵，而宜其山川邱陵也。 其义微矣。
困 困蒙 其义不困穷矣 其吉则困而反则也
循按：《彖传》云：「困，刚揜也。」 揜之义为藏（见《广雅》），藏者藏伏于二，不见于贲五，以致成需则困穷，所以名困也。 既困穷而成需。 需能变通于晋，则利以和义而不困穷，故需传云其义不困穷矣。 困未成需，先初动则成节，先三动则成大过，大过明夷相错为革升，与同人上之师三为比例，同人上之师三，所谓大师克也。 升孚于无妄则相遇，故《杂卦传》以困为相遇，明困不必成需始困，即未成需而成大过，已困也。 盖困成需，犹师成泰，困未成需先成大过，犹师未成泰先成升，传以困相遇与大师克相遇互明。 又于同人九四赞云「乘其墉，义弗克也。 其吉则困而反则也“。 乘其墉谓同人四之师初，师成临，同人成家人，因同人上未克师三，故未成泰。 然已困矣。 所以明困成节之已困也。 困贲相错为革蒙，蒙成泰即困成需。 蒙未成泰，先成损，则革成既济。 损既济相错即节贲。 蒙上之三成升，为同人上之师三之比例。 故蒙六四困蒙吝，明困所以为困。 而传则于同人赞之，神妙无方，不容以浅略观矣。
井
循按：泉出于天，井凿于人，无水可使之有水。 水之在下者，可汲之令上。 水之在此者，可迁之在彼。 一井而裁成辅相寓焉矣。 坎二不出中，而离上入于坎三，此水之伏藏于渊者也。 一旦变通于噬嗑，用汲以食，而井养不穷。 泉伏于下，以人力修而出之，井之名本于坎水如此。 传之赞井，义亦有二。 《杂卦传》云「井通」，此谓井二通于噬嗑五，惟通故养不穷，此一义也。 《序卦传》云：困乎上者必反下，故受之以井。 此以下字赞井字。 《广雅》：井，深也。 丰井相错为恒既济，丰四之井初，即恒四之初之比例，恒初六浚恒，谓四之初也。 传也始求深赞之。 此深字赞浚字，即赞井之下。 故井初六井泥不食，即以下字赞之。 井泥不食，谓丰四之井初也。 此又一义也。
《说文》井部：「㓝，罚辠也。 从井从刀。 易曰：井，法也。」 《说文》引易盖孟氏之遗，故郑康成亦训为法（见《释文》）。 制而用之谓之法，制而用则往来不穷，此井所以通也。 噬嗑传云：君子以明罚敕法。 法字赞井字，是井得噬嗑，法乃明，法乃敕，而井养乃不穷。 蒙初六利用㓝人。 传云以正法也，又云山下出泉。 用井九五泉字以赞蒙，故井养即蒙养，利用㓝人之㓝，即丰折狱致㓝之㓝。 丰成革，通于蒙，而后成既济，为致㓝，噬嗑成革，通于蒙而后成既济，为正法。 经言利用㓝人，而传赞以正法，似是以法自训解㓝字，不知法字钏贯敕法，法字明同是革通蒙，在丰成革，如是在噬嗑成革亦如是，故于丰言致㓝，以贯经文之用㓝人，而即自以正法与敕法两字相贯，明其为噬嗑之通井，即明乎噬嗑之成革。 㓝以言成，法以指井。 正字赞㓝字，徒以法为㓝字之解，浅之乎言易矣。
革 執之用黃牛之革 鼎耳革 乾道乃革
循按：卦知名革，取更革之义。 乾二之坤五，而上之坤三应之。 坤成蹇，乾成革，革四不可又之蹇初，故宜更革以通于蒙。 乾九四《文言传》云：或跃在渊，干道乃革。 谓干成革，改而通蒙，蒙二之五，山下出泉。 泉即渊，故跃在渊，所谓乾道乃革也。 蒙二之五，居中为黄，下坤为牛，如是则革，故云黄牛之革。 盖不更变于蒙，而以革四之蹇初，则无黄牛。 无黄牛则非用革，故传云巩用黄牛，不可以有为也。 谓不可以革四之蹇初也。 遯六二执之用黄牛之革，遯何以称革？ 玩下莫之胜三字，则承上遯尾而言。 遯尾则临成泰，遯成咸。 值此六二未变通，而泰二之五成既济，为夬二之谦五之比例。 夬所谓往不胜，即此所谓莫之胜也。 既济咸相错为蹇革，咸四之初即是革四之蹇初，故执之而通于损蒙。 二之五而后革四之蒙初，即损二之五而后咸四之初也。 巩即固也，执之即不可有为也。 经于遯称执之，传于革称不可有为。 经于革称巩，传于遯称固志。 执之二字，又与咸九三执其随互明。 执其随谓咸四不之初而损二之五，相错为随，以执字与执其随相钏贯，以用黄牛之革与巩用黄牛之革相钏贯，以莫之胜与往不胜相钏贯。 用黄牛则革矣。 革则说矣，故云莫之胜说。 经既以执之二字钏贯执其随，又于师六五称田有禽，利执言。 田有禽，师成屯也。 利执言，屯通鼎，鼎成咸。 咸四不之初也。 鼎二之五成遯，遯成咸，即鼎成咸，故于遯称执之用黄牛之革。 于师成屯通鼎，称利执言。 利者义也。 鼎不执言而成家人，则鼎耳，言兑也。 耳，坎也。 鼎成遯，执四不行，而上行成咸，则有言而无耳。 鼎成遯，不执四而四行，则有耳而无言，乃执言固宜用黄牛之革。 不执言而鼎耳，亦宜以鼎耳革。 执之用黄牛之革，遯成咸，通于损也。 不执而鼎耳革，遯成家人，通于解也。 解二之五成萃，萃家人相错为革。 盖言用革，谓由革而变通于他卦也。 （用即庸，谓更变。 ）但言革，谓由他卦变通而成革也。 遯之用革，谓遯成咸，与既济相错为革，鼎耳之革，谓鼎成家人通解，解成萃，相错为革，非明乎相错，而比例求之，则遯之用革，鼎耳之革，将不知其何以称革矣。
鼎
循按：《杂卦传》云：「鼎取新也。」 鼎之义为新，以器能新物，故器名鼎。 （贾谊言春秋鼎盛即春秋新盛也。 《匡衡传》言匡鼎来即匡新来也。 贾招之言石显方鼎贵即「方新贵」也。 应邵训鼎为始，始亦新也。 ）《系辞传》云：「见乃谓之象，形乃谓之器。」 象能变化者也，形器不能变化者也。 形器以成既济言，象以变通言。 鼎是器，故《序卦传》以「主器」器字赞鼎，而《彖传》不言器而言象，则谓屯方变通，未成既济，以取新之义言也。
还没有评论呢，快来抢沙发~