振振恒震用伐鬼方 振民
循按：《舜典》「震惊朕师」《史记》作「振惊」，恒二未之五，而益上之三为振恒，振即震也，恒益为震巽之相错，恒得上震，益得下震。 恒二不之五，而益上之三，则益之震去，而恒之震存。 云「振恒」，明震之独在恒也。 传云「振恒在上」，明震之独在上也。 恒上有震，是未用震也。 未用震，而益上即伐三，故凶。 用震而后伐，是为震用伐鬼方。 用为更变，震用，则恒不振矣。 《史记. 鲁世家》，周公作《毋逸》治民震惧，今《尚书》无逸作祗惧，《盘庚》尔谓朕：「曷震动万民以迁」，蔡邕石经作「祗动万民以迁，是震通祗，故复下震称「无祗悔」，祗即震也。 《汉书. 律秝志》：「东，动也。」 《说文》：「动，作也。」 作之义为始，天道始于东，故震为动而卦属东方。
艮
循按：传以止赞艮，又以节为止，明止为节，非终止，故《序卦传》云「物不可以终动，止之」，又云「物不可以终止」，成终于此，亦成始于此，是为时止。 行健在二五，时止在初四三上，若二五止而不行，初四三上行而不能待，则非时止，而为艮其限。 艮其止，止其所也。 艮其限，不止其所也。 艮其止，艮其限，皆犹云艮其艮，止其所，则止所当止，为时止。 艮兑以乾坤三索，故经以三上之行为义，当则成蹇革，失则成谦夬。 艮其止谓成蹇而初有待，因而兑成革亦止而通于蒙，惟止于此，故说于彼。 止由于说，说由于止，所以为时止也。 《说文》：「限，阻也。」 与艰义同，易诸所称艰难者是也。 艮兑成谦夬为艰，艮兑成贲节亦艰。 贲通于困则艰阻可解，《系辞传》云「困以寡怨」，《说文》：「恨，怨也。」 「艮，很也。」 《广雅》：“很，恨也。」 寡怨即寡恨，寡恨即寡艰，艰阻通，则不复艮其限矣。
渐所由来者渐矣
循按：《序卦传》云：「渐者进也。」 《彖传》云：「渐之进也，女归吉也。」 《杂卦传》云：「渐，女归待男行也。」 通而测之，传以晋为进，需为不进，女归而以进字赞之，明与需晋相关。 盖归妹征凶，则渐上之归妹三，归妹成大壮，渐成蹇，蹇大壮相错为需小过，在归妹为归妹以须。 需，须也。 需则不进，蹇通于睽，犹需通于晋。 渐之进也，谓睽二进于五，传特以待字与蹇初六宜待互明。 于待男知渐成蹇，于进知归妹成大壮。 而渐之名渐可明矣。 《文言传》云：「积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。 易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。」 此因履霜坚冰之顺，而推及不早辨之不顺，而特用一渐字以赞渐卦之义。 乾上之坤三成谦，谦通于履为履霜，履辨上下，定民志，则辨之早，乾坤成谦夬，不善也，不能早辨。 而夬四之谦初成明夷需，积不善矣，仍不能辨。 而需二之明夷五，成两既济，寇至灾成矣，归妹成大壮，渐成蹇，犹乾坤成谦夬也，此时大壮即反归以娣，蹇即待男而行，不善能改，故女归吉也。 不能改，而渐成既济，归妹成泰，犹谦夬成明夷需，此时能改，而泰通于否，则帝乙归妹以祉元吉。 既济通未济，亦君子之光，与需通晋光亨同，皆可由不顺改而为顺，惟泰不通否，而二之五，明夷不通讼，需不通晋，而需二之明夷五，乃成大悖而不可救，是所谓由来者渐也。 女归待男，明其成蹇大壮，若初四先行，则归妹成临，渐成家人。 蹇大壮为需小过之错，家人临为中孚明夷之错，家人通解，既可解悖，临通遯，亦咎不长。 传于临赞云「刚浸而长」，于遯赞云「小利贞，浸而长也」。 浸即渐也，渐而能长，则不至于不顺。 临遯相错为履谦，谦六五「利用侵伐」，侵即浸（《汉书. 薛宜传》注浸字或作侵），利用侵则渐而能长，传用两浸字，赞谦之侵，用一渐字，赞渐卦之渐。 归妹言跛能履，以其成临而通遯。 坤言履霜坚冰至，以其成谦而通履。 经以归妹成临，发明履卦，传以坤成谦，发明渐卦。 如抚铜人之穴，经络相通，寻星宿之原，伏流可溯。 洵神奇之至矣。
归妹 帝乙归妹 女归 归而逋 与人同者物必归焉 天造草昧 日中见沬
循按：卦以归妹名，向第谓上震为长男，下兑为少女，男子谓女子后生为妹（见《尔雅》），二之五则兑在上，五自二归，即妹之归耳。 及以《彖传》及泰九五观之，则不可合。 泰上天下地，何兄妹之有？ 而亦云归妹，于是解者或以为互兑互震，或以为泰三之四即成归妹。 泰三固不可之四，此卦变之说，置不必论。 互兑互震，似矣。 而于《彖传》所云，天地之大义，人之始终，究莫可通贯。 细为思之，凡卦之名，有就当位名者，有就失道名者，归妹失道成泰，成泰而后变通，故名归妹。 泰六五与归妹六五，同称帝乙归妹，此即确证。 归妹二不之五而成泰，所以天地不交而万物不兴。 归妹成泰则渐成既济，泰与既济系，则二之五成两既济而终止，改而通于否。 泰与否系，则二之五而否应之，终始之际，存乎变通，故云「归妹天地之大义也」，又云「归妹人之始终也」。 归犹复也，在渐，既以「夫征不复，妇孕不育」明其为泰，在归妹即以「女承筐无实，士刲羊无血」发明彖之「征凶无攸利」，明白可见。 泰既济相错，需明夷也。 泰通否，犹明夷通讼，讼九二归而逋，明以讼二之明夷五为归，即泰通否而二之五为归。 传即赞于同人云「与人同者物必归焉」，同人师相错为明夷讼，经以讼二之明夷五之归，明泰二之五之归，传即以师二之五之归，明讼二之明夷五之归，而归妹之所以为归，于是乎可明矣。 《释名》：「妹，昧也。」 〈酒诬〉妹邦，即《诗》沬之乡，妹昧沬三字通。 丰九三「日中见沬」，王肃音妹，郑康成作昧（《释文》引《子夏传》、薛注、《字林》皆作昧。 王弼《周易略例》：「闇甚则明尽，未尽则明昧。 明尽则斗星见，明微故见昧。」 《释文》昧本亦作妹，又作沬。 ）丰涣相错为家人解，涣二之丰五，又为大壮二之五之比例。 归妹未成泰，而夫征不复，则成大壮，而渐成蹇。 妇孕不育则成临，而渐成家人，皆昧也。 不俟成泰，而大壮即通观，家人即通解，则昧亦归矣。 传于屯以天造草昧赞之，随蛊成大畜屯，犹归妹成家人临，传于屯通鼎云「草昧」，所以赞临之通遯也。 经于泰之称归妹，明归妹之成泰。 于丰之称见沬，明归妹之成大壮。 传即以屯之称草昧，明归妹之成临。 见沬即是归妹，草昧即是见沬。 经文自相赞，与传之赞经，皆神奇之至矣。
丰
循按：《序卦傳》云；「得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也。窮大者必失其居。」《彖傳》云：「豐大也，明以動，故豐。王假之，尚大也。」王假謂渙二之豐五，五本柔而化為剛，此所以為大矣。五不大而四行則成明夷，明夷幽不明，渙成中孚，亦無震不動，惟渙二先之豐五，豐四後之渙初，豐不成明夷則明，渙成益下震則動，豐以明以動得名，則指豐成既濟，渙成益，即為屯家人相錯。屯盈也，豐滿也（見《廣雅》），滿亦盈也。屯盈則通鼎為居貞，益盈則通恒為居貞。不變通而窮，則失其居。以失其居，與屯之不失其居相貫。而豐之為豐，於是可見矣。豐即丰（《毛詩》「子之丰兮」傳云：「丰，豐滿也。」）邦从丰聲，《說卦傳》以離為蚌，蚌即邦，邦即豐。渙二之豐五成革，而豐四之渙初，即蒙二之五而革四之蒙初之比例，亦即睽二之五而四之蹇初之比例。蹇成既濟，離在下為正邦。革成既濟，離在四亦為正邦。豐先成革而後成既濟，互離在四，與革通蒙成既濟合，亦與咸四之初合，故中孚孚乃化邦指二之小過五成咸，而咸四之初成既濟也。中孚二之小過五而小過四之初，為損二之五而咸四之初之比例。損二之五而咸四之初成既濟，為十朋之龜。龜指咸四之初成離。傳於離為蚌為龜，蚌取於丰，邦亦取於丰，豐亦取於丰，蚌邦豐一也。龜指咸二四成離，亦指夬下成離（靈龜）， 邦指革四成離，亦指蹇下成離，亦指泰下成離，其義同，故相次以見義。蠃之為羸，則指明夷下之離（蠃豖，羸其瓶），與泰既濟下之離（羸其角），羸之義為瘠為弱，故指失道之既濟。龜之言久也，丰之言盛也，故指當位之既濟。蟹之為解，則兼失道當位言之。解成泰通否而成既濟，則當位，為天下有邦矣。不通否而成既濟，則失道，為羸其角矣。鼈即敝，亦即罷。井成需為漏，需二之晉五成既濟，下離為敝漏。歸妹成泰，泰通否而成既濟，則永終知敝。中孚成需通晉，或鼓或罷。罷與敝漏之敝同，鼈蟹蠃蚌四字，皆指成既濟有離（羸其瓶成需明夷，亦相錯為既濟泰），與龜指成既濟有離同，與龜為類，故假借為鼈蠃蟹蚌，其實鼈即敝也罷也，蠃即羸也，蟹即解也，蚌即邦也豐也。始測得此義亦咤其奇，未敢遽信也。測之既久，則誠見其為然，確不可易，故不憚煩複言之，以質諸好學深思之君子焉。
旅 商旅不行
循按：復《象傳》云：「先王以至日閉關，商旅不行。」虞仲翔云：「坤闔為閉關，巽為商旅，為近利市三倍。姤巽伏初，故商旅不行。」以商旅屬巽，非易義。何也？旅即旅卦也。節二之旅五，節成屯，旅成遯。姤二之復五，復亦成屯，姤亦成遯，故復言旅也。姤二之復五，不獨同於節二之旅五，亦同於臨二之五。臨二之五為至臨，姤二之復五因而上之復三，即為至日，與臨二之五，遯上之臨三同，亦與節二之旅五，節三之旅上同。商旅不行者，姤四不之初也。姤四不之初，即旅四不之初，故旅不行。商即兌九四商兌之商，兌二之艮五，四不之艮初，謂之商兌。月令盛德在金，其音商。兌為正秋，二張於艮五（《白虎通》云：商貴張也），兌下成震為善鳴，秋而有聲，則商也。兌成節猶坤成復，復通姤與節通旅同。節二之旅五而旅四不之初，即是兌二之艮五二四不之艮初，亦即是姤二之復五而姤四不之初，在兌為商兌，在旅則為商旅。於復而云商旅不行，明復通姤而姤四不行，即節通旅而旅四不行也。旅不行而加一商字，明其為四不行，同於兌四不行之為商兌也。
巽 上巽也 順以巽也 順以巽也 順以巽也
循按：《说卦》、《序卦》两传，以巽为入，经凡称入皆指巽。 乾四之坤初成家人，则云惟入于林中。 家人上巽也。 离上之坎三成井，则云入于坎窞，井下巽也。 贲上之困三成大过，则云入于幽谷，入于其宫，大过下巽也。 履四之谦初成中孚明夷，则云入于左腹，中孚上巽也。 讼上之三成大过，则云后入于地，与贲上之困三同也。 需二之晋五，晋四之初成益，则云入于穴，益上巽也。 姤四从二五之初成家人，则云出入无疾，家人上巽也。 讼传云入于渊，谓上之三成大过，即明夷之后入于地也。 传称巽者四，大畜通萃成家人，巽在上，故萃六三传云上巽也。 蒙二之五成观，巽在上，故六五云「童蒙之吉，顺以巽也」。 归妹四之渐初成家人临，家人六二传云六二之吉，顺以巽也，谓家人通解也。 渐六四传云「或得其桷，顺以巽也」，谓渐成家人通解也。 通解则解成萃，蒙成观与革错，亦为家人萃。 传三言顺以巽，皆以家人上巽而言。 《说卦传》：乾健，坤顺，震动，巽入，坎陷，离丽，艮止，兑说。 《彖传》于巽独不言入，直称为巽。 （小畜健而巽，蛊巽而止，观顺而巽，恒巽而动，益动而巽，升巽而顺，井巽乎水而上水，鼎以木巽火，渐止而巽，中孚说而巽。 ）巽犹逊也，逊犹让也。 大抵八卦之名，各名一义而义则相通。 乾行健，谓初筮再筮不已也，坤顺承，谓当位失道皆变通也。 离丽，谓初四三上附于二五而当位也。 坎陷，谓二五为初四三上所陷而失道也。 震柔中，宜动者也。 巽刚中，宜逊以从人也。 艮止，有所待也。 兑说，舍乎此以通于彼也。 全易之义，八字尽之。 入与出对，出主二五。 帅众者也。 入属初四三上，视二五之动以从之者也。 《象传》以随赞巽，巽随震而有事，犹随随蛊而有事，巽之无初，即随之无故矣。
兑 用说桎梏 舆说辏后说之弧 莫之胜说
循按：《彖传》云：「兑说也。」 说之义为解释，谓成革则舍而通蒙也。 蒙初六用说桎梏，即脱去革以从蒙也。 革上兑，用四之蒙初，用兑即是用说。 凡卦称说者，固以卦有兑而兼用解脱之义，小畜二之豫五，豫成萃，萃上兑，故说轼。 说轼者，萃四不之初，下坤舆无辐也。 大畜二之五而萃四不之初，即小畜二之豫五而豫四不之初之比例。 盖乾四之坤初成复，则有底。 小畜舍复而通豫，是脱去有底之轼，亦即脱去复，辑即复也。 屯之有底同于复，大畜脱去屯而通萃，犹小畜脱去复而通豫，故均云说轼也。 睽成泰，泰通否，泰二之五为先张之弧。 否上之三成咸，为后说之弧。 咸上兑固为说，而睽成泰，即舍蹇而通否。 蹇上款亦是弧，蹇成既济，睽又成既济。 两坎在上，坎坎即是弧弧，故张其一弧，而脱去一弧也。 遯临相错为谦履，遯上之临三成咸泰，咸舍泰而通损，故云莫之胜说。 说指咸上兑，亦兼脱去之义也。
涣
循按：《序卦传》云：「说而后散之，故受之以涣。」 涣之为散，与萃之为聚互相发明。 涣二之丰五成观革，相错为萃家人，家人上之萃三成咸，三阳相聚，所以为萃。 相错为观革，观上之三成蹇，则两阳分散，所以为涣。 《说卦传》云「风以散之」，正指涣上之巽矣。 涣二之丰五，为夬二之剥五之比例，传以烂赞剥，烂犹涣也。 延笃云“涣烂乎其溢目”是也（见《后汉书. 延笃传》注云：涣烂，文章貌）。 涣通焕，《论语》焕乎其有文章，焕乎犹云涣烂乎。 涣二之丰五则来章，与革通蒙，蒙二之五同，蒙杂而着，物相杂为文，《说文》：「散，杂肉也。」 涣为散，散为杂，其义亦同。
节 失家节 中节 刚柔节 不知节 节饮食
循按：《杂卦传》云：「涣离也，节止也。」 明涣所以补离之失。 节所以复艮之时也。 兑二不之艮五而四之艮初，艮成贲，兑成节，不能止者也。 节通于旅，旅四不之初而节二之旅五，仍是艮其止，故名为节。 节所以达旅人，节之名以旁通于旅名之也。 传于家人蹇鼎颐未济五卦，皆称节以赞之。 节旅相错即为蹇睽，蹇九五大蹇朋来，谓升二之五，升通无妄而二之五成蹇，犹蹇通睽而二之五成无妄。 无妄蹇相错为屯遯，即节二之旅五。 传以蹇无妄为中节，则节二之旅五成屯遯为中节可知。 节二之旅五，与屯通鼎，鼎二之五同。 鼎上九传云「玉铉在上，刚柔节也」。 鼎成遯，升成蹇，下皆艮止，若鼎四之初成大畜，犹解四之初成临。 家人九三，妇子嘻嘻，谓家人上之解三成恒，恒四又之初成泰，故传云「失家节也」。 家人成既济，解成泰，与益成既济、恒成泰同。 未济上九传云「饮酒濡首，亦不知节也」。 泰既济相错为需，故濡首。 成需则失节，不成需则节矣。 传于颐赞云「节饮食」，需为饮食之道。 噬嗑四之井初成需颐，为鼎四之初之比例。 颐舍需通大过，大过四不之初则不成需，故为节饮食。 委婉曲折以相赞明，非达乎相错旁通之指，未知所谓也。
中孚 孚 有孚 匪孚 罔孚 斯孚
循按：《杂卦传》云：「中孚信也。」 《序卦传》云：“节而信之，故受之以中孚。」 《彖传》释「豚鱼吉」云：「信及遯鱼也。」 革《彖传》云：「已日乃孚，信而革也。」 丰六二传云：「有孚发若，信以发志也。」 大有六五传亦云：「厥孚交如，信以发志也。」 坎《彖传》赞习坎有孚云：「行险而不失其信。」 皆以信赞孚。 《说文》：「符，信也。」 「孚，一曰信也。」 孚符古字通。 （《律书》「剖符甲」《索隐》云：符甲即孚甲也。 ）讼履涣成中孚，不能与明夷通，宜变而通于小过。 《聘义》云：“孚尹旁达，信也。」 旁达犹言旁通，符节两片相合，两卦旁通似之，故名孚。 讼成中孚，犹晋成小过，需二不之晋五而晋上之三，则过矣。 过而能改，则必旁通于中孚。 小过旁通中孚，亦孚也。 讼成中孚，亦过也。 易六十四卦，惟大过颐小过中孚，专有旁通，故以小过名过，中孚名孚。 过而能孚，仍归无过矣。 《彖》言有孚者五（需讼观损坎），言孚者二（革夬），爻言有孚者十九（比初六，小畜六四，九五，随九五，大壮初九，益六三、九五，家人上九，解六五，萃初六，革 九三、九四、九五，丰六二，中孚九五，未济六五、上九，井上六），言孚者九（泰九三、六四，大有六五，睽九四，解九四，萃六二、九五，升九二，兑九二），一爻中两见有孚者三（比初六，益九五， 未济上九），坎观讼三卦本无过，必有孚以通之，乃能终于无过。 需损两卦己有过，必有孚以通之，乃能改而无过。 孚上加一中字，明两卦旁通以二交五为孚，二不交五，而四上先行，仍不为孚。 坎二之离五则有孚，坎二不之离五，离成明夷，坎成需，则不孚。 坎成需犹困成需，所谓有言不信也。 需与明夷不孚，而明夷变通于讼则孚，需变通于晋则亦孚。 需有孚于晋则光亨，讼有孚于渡夷则窒惕中吉。 举一坎，以明八卦非孚，则不可行。 举一讼，以明无过之卦，必与有过之卦孚，举一需，以明有过之卦必与无过之卦孚，以我之不足，受彼之有余。 以我之有余，补彼之不足。 惟有孚，而元亨利贞之德乃行。 故易重有孚。 《彖》又于观损两卦称有孚者，观与大壮孚者也。 损与咸孚者也，睽四之蹇初成损，与睽上之三成大壮，同一有过，损有孚而元吉，观有孚而化。 举一观，以见过在三上者之有孚也。 举一损，以见过在初四者之有孚也。 过在初四者为损，过在三上者为大壮，过在初四又在三上者为需明夷。 举需以例明夷，举损以例大壮，举观以例咸，举讼以例晋，故彖之言孚，止此五卦，而其义已尽。 需之孚于晋，晋初六云「晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎」，罔孚之罔，即君子用罔之罔，谓成益也。 需成既济，所以贞吉者，以晋成益以罔孚也。 需二之晋五，即未济二之五，未济上九「有孚于饮酒无咎」，饮酒，需二之晋五也。 未济为既济所孚，未济成否，犹晋成否，为饮食宴乐，故有孚于饮酒无咎。 既饮酒而初四应之成益，又宜孚于恒。 恒二之五而后益上之三，则为西邻礿祭之时矣，乃恒二不之五而四之初成泰，益上之三成既济，是为濡其首。 益虽有孚于恒，仍为失是，是者时也，失变通趋时之道也。 举一未济，而诸卦可以隅反，失是者不是也。 不是者非也，非即匪也。 解二之五成萃，萃九五「萃有位，无咎，匪孚」，匪谓大有四之比初成大畜，所谓「无交害匪咎」也，大畜孚于萃，即是匪孚于萃，故云匪孚。 初六有孚，六二孚乃利用礿，皆谓此匪孚。 升九二亦云「孚乃利用禴」，蒙上之三成升，亦失是为匪，升旁通于无妄，亦匪孚也。 《彖》于损称有孚元吉，爻于井上六称有孚元吉，明坎成井与未济成损同，虽失是而能有孚，仍为元吉。 失是成损，又损成泰，失而又失而后孚。 视损之孚更为艰苦，泰九三勿恤其孚，损成泰则恤，泰孚于否则勿恤。 否成益则戒，益孚恒则不戒，故云不戒以孚。 益九五「有孚惠心，勿问元吉」，谓益孚于恒也。 「有孚惠我德」，谓恒孚于益也。 坎孚于离成同人比，比不孚于同人而孚于大有，惟孚于大有，大有二之五而比初，比之则成屯，屯又有孚于鼎，故盈缶。 一孚于大有，再孚于鼎，是为原筮者。 原筮者，再筮也。 大有六五「厥孚交如威如」，孚即比之有孚，谓比有孚于大有，而大有二之五为交如。 既交而比初，比之成家人。 家人上九有孚威如，谓孚于解。 以威如二字，与大有之威如相钏贯。 睽九四遇元夫交孚，睽孤则成损。 交谓损二之五，孚谓孚于咸，即损而有孚。 遇元夫，故元吉也。 家人孚于解，所谓有孚于小人。 解二不之五，而四之初成临，临不可与家人孚，变而孚于遯，则为斯孚。 斯即澌，澌而后孚，故云斯孚。 临通遯，犹中孚通小过。 中孚通小过，犹小畜通豫，故中孚九五「有孚攣如，无咎」，小畜九五亦「有孚攣如」，六四「有孚，血去惕出，无咎」，与涜互明。 大壮初九「壮于趾，征凶，有孚」，征凶即归妹之征凶。 归妹不成随，而成大壮，失是矣，此时不可不有孚。 有孚者，孚于观也。 大壮二之五成革。 彖之单称孚者，惟革夬两卦。 革云「已日乃孚」，已日谓下成离日，四止而不行，以孚于蒙。 孚于蒙则改命从蒙，故六二已日乃革之。 惟孚乃革，故传云「已日乃孚，信而革也」。 九四「有孚改命吉」，九三「革言三就有孚」，革孚蒙，蒙成益，又孚恒，故三就也。 蒙二之五为大人虎变，虎所以变，以已日乃孚。 九五未占有孚，占即变也。 未占为蒙，已占观，革与蒙孚，不与观孚，孚于未变之先，此示其例矣。 艮上之兑三成夬，三先于五则号，惟夬孚于剥，是为孚号。 兑三之艮上成夬，则孚于剥。 兑二之艮五成随，则孚于嘉，嘉者亨也。 随孚于蛊，蛊二之五而初四会之成家人，孚于嘉也。 三上会之成革，亦孚于嘉也。 若蛊成蹇，随成革，革四之蹇初，是为「随有获贞凶」，故必有孚在道以明，有孚在道，与有孚失是互明。 在道则不失是矣。 余学易，悟得旁通之义，测之既久，乃知传中旁通二字，即经文所谓孚。 惟两卦相孚而二五交，上下乃应。 交而不应，不孚故也。 此易所以以孚为重也。
大過 小過 過旬 有過則改 赦過宥罪 天地以順動故日月不過
循按：過之義亦有二，其一為過失之過，賁復節小畜明夷需，皆失道有過。賁孚於困，復孚於姤，節孚於旅，小畜孚於豫，明夷孚於訟，需孚於晉，可以改過矣，乃賁上之困三，復三之姤上，訟上之三，成大過。節三之旅上，小畜上之豫三，晉上之三，成小過。過而不改，是謂過矣，此卦所以名過也。大過二五兩剛，過在二，故名大過。小過二五兩柔，過在五，故名小過。大小皆不可過，而過在柔，尢不可。故《雜卦傳》云：「小過過也。」
其一为过度之过（《说文》：过，度也），义同于至（《吕氏春秋. 异宝篇》「五员过于吴」，高诱注：过犹至也），大过通颐而二至于颐五，则为大者过。 小过通中孚而五至于中孚二，则为小者过而亨，《彖》以栋桡明大过。 九三言栋桡凶发明之，此谓过失也。 上六过涉，过谓二之颐五，涉谓颐上涉大川，此则过度之过矣。 小过彖以可小事明小过，谓五可至中孚二也。 六二以过与不及并言，九三九四言弗过，上六言过之，则皆过失之过矣。 传以过赞小过，以颠赞大过，度而至，乃颠也。 《序卦传》云「不养则不可动，故受之以大过」，此以动赞过。 「有其信者必行之，故受之以小过」，此以行赞过。 又云「有过物者必济」，则以过为济，济亦度也。 丰初九遇其配主，虽旬无咎，往有尚，传云「虽旬无咎，过旬灾也」，地官均人，丰年则公旬用三日。 注云：「旬，均也。 读如㽦㽦原隰之㽦。 易坤为均，今书亦有作旬者。」 谓易书亦有作坤为旬也。 《易释文》云：「旬，荀爽作均。」 郑康成解旬为十日，十亦坤数，是旬是均，皆指坤无疑。 离上之坎三成丰，犹晋上之三成小过，丰四之涣初成明夷，为小过四之初之比例。 明夷上坤，由小过而有坤，故云过旬。 明夷上坤下离，小过上六飞鸟离之，指其下离而言，此传云过旬，指其上坤而言。 旬上加一过字，明其同于小过之成明夷则为灾，虽旬无咎之旬，不成明夷之旬也。 不成明夷何以有旬？ 涣二之丰五，遇其配主，则涣成观，观下虽亦有旬，而非明夷之旬，则为无咎之旬，而非有过之旬也。 小过者，小畜二不之豫五而上之豫三也。 豫传赞云天地以顺动，故日月不过，不过即是弗过，谓不成小过也。 既成小过，变通于中孚，中孚二之小过五成益，故益传云有过则改。 小畜二之豫五，与解二之五同。 解传云「君子以赦过宥罪」，赦过则不过，谓解成萃，为豫成萃之比例。 解二不之五而四之初，犹涣二不之丰五而丰四之涣初。 赦过二字，括不过。 弗过，过旬，诸过字，一以贯之，若不深考，视为泛文，圣人赞易之精微，何由见哉。
既济 未济 天道下济而光明
循按：《杂卦传》：「既济，定也。」 《尔雅》：“济，成也。」 「济，益也。」 益以上之三成既济，故济之义为益。 损成益为兴利之益，益成既济则为盈溢之益矣。 定即成也，又济谓之霁，霁为雨止之名（见《说文》），是济有止义。 既济者，既止也。 未济者，未止也。 故传云「终止则乱」，明既济为终止也。 谦传云「天道下济而光明」，济指既济也，下谓履四下行之谦初也。 履二不之谦五，而四之谦初成明夷，则不光明。 惟履二先之谦五，而后四之谦初，不成明夷而成既济，故下济而光明。 下济者，下行而成既济也。 赞易之妙，思之自见。
男廷琥孙授书授易授诗校字
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