易通释卷二十（雕菰楼易学之三）
江都焦循学
易有大极 与时偕极 失时极 不知极 六爻之动三极之道也
循按：《系辞传》云：「易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」 虞仲翔以大极为大乙，分为天地，故生两仪，此本《礼运》为说，而《干凿度》则托孔子之说，云：「易始于大极，大极分而为二，故生天地，天地有春秋冬夏之节，故生四时。 四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。」 于是虞氏谓两仪为乾坤。 乾二五之坤成坎离震兑，震春，兑秋，坎冬，离夏。 故两仪生四象，乾坤生于春，艮兑生于夏，震巽生于秋，坎离生于冬，故四象生八卦。 此本《干凿度》而羼入纳甲。 乾坤生六子，今止生坎离震兑，而艮巽遂不为乾坤所生，已为谬戾，而乾坤生坎离震兑，坎离震兑又生乾坤，又生坎离震兑，而艮巽不生于乾坤，乃生于坎离震兑。 统一八卦，摘其二为两仪，摘其四为四象，颠到错乱，全无条理，且坎冬离夏矣，又坎离生于冬。 震春兑秋矣，又兑生于夏，震生于秋，不已乖乎。 郑康成注《乾凿度》大极云：「气象未分之时，天地之所始也。」 其注易云：「极中之道，淳和未分之道也。 两仪，天地也。」 此空言道之未分，以加于未有之前，即韩康伯有必始于无之说所自起。 圣人所不言也。 马融以大极为北辰，大极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气，北辰居中不动，其余四十九转运而用。 此盖以大乙为北辰之神，大极既是大乙，自是北辰。 又以京房合十日十二辰二十八宿为五十，不能合于两仪四象，变其说以四象为四时，以配两仪，而增出日月五行十二月二十四气，以合乎大衍之用四十九。 野俚凑积，本不足议。 然以大极两仪指揲蓍者自此起。
于是唐崔憬撰《探元》谓：四十九数合而未分，是象大极，分而为二以象两仪，分揲其蓍皆以四为数，一策一时，故四策以象四时，乃揲蓍又有挂一以象三，归奇于扐以象闰，与两仪四象八卦，参差不合。 憬既以四十九为大极，又有五十舍一不用者象大极，虚中不用，支吾迁就，亦莫能定。
刘禹锡《辨易九六论》依一行大衍论以三变皆刚，大阳之象。 三变皆柔，大阴之象。 一刚二柔，少阳之象。 一柔二刚，少阴之象。 朱汉上合崔刘以解易，以四十九未分为大极，以大阳为乾，大阴为坤，少阳为震坎艮，少阴为巽离兑。 郑康成注《乾凿度》以七八九六解大极分而为二，则是以为两仪。 而汉上以八卦括之，则两仪四象皆此八卦。 邵康节造先天之说，谓一分为二，二分为四，四分为八，亦以阿阳大阴少阳少阴为四象，而以阴阳为一奇一偶，以四象为两奇两偶，与一奇一偶，一偶一奇，与刘禹锡以三变为说者不同。 近时毛大可驳之不遗余力（见《仲氏易》），无庸更议。
易有大极四字，于大极上明冠易字，易者交易也，交易乃有大极，则大极岂是合而未分之名。 余谓：欲明大极，必先求大极二字之义。 大或读泰，其义则同。 极，中也。 大极，犹云大中。 大极二字，易书无之，孔子用此二字以明时行之道。 传中原自互相发明，不必远求而自得。 何也？ 易之言大皆指阳，易之言中皆指五，传中称大者不一而足，称中者亦不一而足，而大中二字，惟见于大有传，云「柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有」，此大中二字，与大极二字，遥遥相应。 柔得尊位则阳自二而之五为同人，于是又于坎九五传赞云坎不盈，中未大也，明以中未大三字，与大有传大中二字互明。 中未大者，坎二未之离五也。 坎二未之离五则中未大，然则大有二之五为大中可知。 又于乾上九赞云亢龙有悔，与时偕极，亢则知进不知退，知得不知丧，知存不知亡。 有悔则家人通于解，屯通于鼎。 鼎二之五，解二之五，皆大中。 与时偕极，即与时偕中也。 变通所以趋时，趋时则偕极，趋时所谓易也。 与时偕极，即是易有大极。 未济二不之五而濡其尾，传云「亦不知极也」，不知极即不知中。 二先之五，则知极矣。 节九二赞云「不出门庭，失时极也」，节二之旅五为出门庭，不出门庭，节二不之旅五也。 节二不之旅五则失时极，时极犹云时中。 易而有大极，时中之谓也。 何以时中？ 惟易则有之。 易者变而通之也，其先失时极，变而通之，则有大极，是谓易有大极。 仪字之义，本渐上九「其羽可用为仪」，传云「其羽可用为仪，不可乱也」。 《系辞传》云「言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动。 拟议以成其变化。」 议，陆绩、姚信、桓元、荀柔之皆作仪，因至动而不可乱，是以仪之而后动。 可用为仪，正以其不可乱。 两传互明。 乱者，刚柔相间成两既济也，成两既济则不宜。 仪者宜也，仪字通于议，亦通于义，义亦利也。 变而通之以尽利，仪亦变通之名。 乾二之坤五为比，比易而通大有。 兑二之艮五为渐，渐易而通归妹，归妹二之五，犹大有二之五，以归妹大有互相比例，大有二之五为大中，归妹二之五亦为大中。 乃渐上九鸿渐于陆，则谓归妹二不之五，而四之渐初，成家人临。 归妹二不之五，则中未大。 中未大则未有大极，未有大极则初四不可为仪。 易而家人通解，则解二之五为大中，是易有大极而家人上之解三为仪。 若归妹二先之五，则成家人屯，初四亦得为仪。 试即以大有言之，大有二之五为大中，即是大极。 大中而上下应之，即两仪也。 上下一齐皆应，两既济而乱，则不可为仪。 上之以三为上应，比成蹇，大有成革，一仪也。 四之比初为下应，比成屯，大有成家人，又一仪也。 羽用为仪，羽有两，故仪有两。 羽即翼也。 明夷初九「明夷于飞，垂其翼」，即小过四之初，小过中孚相错为归妹渐，于渐上九明其羽之用为仪。 渐上之归妹三，为中孚上之三之比例，则小过四之初，为归妹四之渐初之比例。 然则归妹四之渐初，渐成家人，归妹成屯，亦羽之可用为仪者也。 中孚二不之小过五，而小过四之初成明夷，为垂其翼，此翼之不可为仪者也，即归妹二不之五而四之渐初也，亦即大有二不之五而四之比初也。 大有二不之五，即坎二未之离五，坎二未之离五则中未大。 中未大则易而未有大极，未有大极则不能生两仪，故同是羽也，翼也，而不可以为仪也。 传于中孚赞云「君子以议狱」，狱者中孚上之三也，议即仪，谓中孚二先之小过五而后上之三，则议狱。 狱可用议，即羽可用仪也。 节二不之旅五，则失时极。 节二之旅五，则不失时极，不失时极则易有大极。 传云「君子以制数度，议德行」，易而有大极则有德行。 旅成遯，四之初应之，则为仪。 德行，节二不之旅五而旅成贲，即坎二不之离五，而坎成节，在坎为中未大，在节为失时极矣。 小过云「飞鸟遗之音，不宜上宜下」，此两宜字，即是仪。 惟宜上，则不宜下。 宜下则不宜上，所以有两仪。 经传互相发明，历历可证。 两仪何以生四象？ 大有有大极，成同人，四之比初为一仪，而比则成屯，大有则成家人，上之比三为一仪，而比则成蹇，大有则成革，屯家人蹇革，是为四象。 《杂卦传》既以屯为见，《系辞传》则明赞之云「见乃谓之象」，是明以象指屯，举一屯见而家人蹇革，可以隅反矣。 传又于鼎赞云「鼎象也」，鼎者屯之所旁通也，合而言之，则屯通于鼎为象，因而静推诸传，其言象也，云「在天成象，在地成形，变化见矣」。 云「彖者言乎象者也，爻者言乎其变者也」。 云「成象之谓乾，效法之谓坤」。 云「见乃谓之象，形乃谓之器」。 云「八卦成列，象在其中矣」。 云「夫乾确然示人易矣，夫坤隤然示人简矣。 爻也者肖此者也，象也者像此者也“。 云「易者象也，象也者像也」。 云「八卦以象告，爻象以情言」。 盖二五交易为大中，为大极，所谓形而上者道也。 成既济六爻皆定，无复更改，为器，所谓形而下者器也。 一阴一阳之谓道，有从乎道者为两仪，乃家人上之屯三，革四之蹇初，皆成既济，则皆为器，无复能变化，故屯必通乎鼎，家人必通乎解，蹇必通乎睽，革必通乎蒙，则不致皆成既济，而乾知大始之道不息，故成象属干，而在天成象。 玩「变化见」三字，非成象则无以见变化。 在地成形，谓坤作成物。 如鼎在咸，在天成象也。 屯成既济，在地成形也。 屯通鼎，易也，故易者象也。 变通则续终，故象也者像此者也。 像犹似也，谓似续之也。 屯家人蹇革，皆八卦所成，通于鼎解睽蒙，蒙二之五则初筮告，所谓以象告，非变通于蒙则不能成象，不能成象则非初筮之告，故必变通于鼎解睽蒙，乃以成象为初筮也。 蒙二之五成观，与夬二之剥五同。 传于剥赞云「观象也」，谓成观即为象，所以明八卦以象告，即所以明四象之生八卦，何也？ 屯通于鼎为一象，家人通于解为一象，蹇通于睽为一象，革通于蒙为一象，象有四而屯鼎家人解蹇睽革蒙，则为卦者八，故四象生八卦也。 第以屯变通鼎，未及屯鼎之成既济咸，第以家人变通解，未及家人解之成既济咸，第以蹇变通睽，未及蹇睽之成既济益，第以革变通蒙，未及革蒙之成既济益，故第谓之象，所以别于形乃谓之器也。 乾坤坎离，大中成同人比。 震巽艮兑，大中成随渐。 仪之于初四，则比随成屯，同人渐成家人。 仪之于三上，则比随成蹇，同人渐成革，是八卦以有大极生两仪，恐其皆成既济，而无以续终，则必以屯易鼎为象，蹇易睽为象，革易蒙为象，家人易解为象，是为以象告，即是四象生八卦。 传明以见字赞象字，又明以象字赞鼎，举屯鼎而家人解可隅反矣。 因蒙彖初筮告而以观象二字赞于剥，又明云以象告，是明以象赞蒙，而剥之成观，必由于夬之成革，以剥例蒙，是亦以象赞革，举革蒙而蹇睽可隅反矣。 然则大有二之五，即是乾二之坤五，坎二之离五，归妹二之五而后渐上之归妹三，即是巽二之震五而后巽上之震三，兑二之艮五而后艮上之兑三，乃经之仪字，不言于震巽艮兑，而言于渐，传之大中而上下应，不赞于乾坤坎离，而赞于大有，何也？ 大有者，比所易也。 归妹者，渐所易也。 明易有大极，是生两仪也。 乾坤坎离震巽艮兑，其为大极生两仪生四象固矣。 变而易之，亦自有大极生两仪生四象，虽失道灾凶，茍能变易，其有大极生两仪生四象，仍与八卦同，故其羽可用为仪，不言于渐归妹之成家人屯，而言于渐归妹之成家人临。 圣人诱人改过之苦心，与教人救败之善术，全在易有二字。 尊其名为大极，似乎敻然其莫可及，不知一能转移，我即有之，乾二之坤五为比，比易为大有，巽二之震五为渐，渐易为归妹，此两卦，易之最先，故经于渐明仪，传于大有明大中，而以中未大赞坎，此大彰明较着者也。 既云易有大极，又云易有四象，两仪应大极，不俟变易而即生，四象由两仪而变易，必俟变易乃有之，故前云两仪生四象，此直云易有四象，诸卦之变通，皆不外乎屯家人蹇革之易而为鼎解睽蒙，故四象所以示也。 下取大有上九爻辞，与大有传大中上下应之文相贯，而特指易有四象，四字与易有大极四字相发明。 大极即在四象之中，四象不离大极之外，四象一大极，玩两易有，明白可见。 下云“八卦定吉凶，吉凶生大业”，八卦何以定吉凶？ 即所谓「方以类聚，物以群分，吉凶生矣」，四象生八卦，由是鼎解成咸，睽蒙成益，则方以类聚。 屯家人蹇革成既济，则物以群分，如是则吉。 若屯虽易而为鼎，而乘马泣血。 家人虽易而成解，而负乘寇至。 蹇虽易而为睽，而载鬼一车。 革虽易而为蒙，而金夫取女，如是则凶，故八卦定吉凶。 何为“吉凶生大业”？ 《系辞传》云「有功则可大，可大则贤人之业」，又云「富有谓之大业」，富即富以其邻之富。 功即出门交有功之功，其吉也。 鼎解成咸，睽蒙成益，屯家人蹇革成既济，固生大业，其凶也。 鼎成恒大畜，解成恒临，睽成损大壮，蒙成损升，甚至鼎解睽蒙成泰，变而通之，有大极，生两仪，生四象，仍生大业，故吉凶生大业。 大业不言成而言生，何也？ 终则有始，乃为大业，其为既济而终谓之成，其为咸益又变通于损恒而始，故谓之生。 业即事也，通变之谓事，举而措之天下之民谓之事业。 易有大极，乃有大业，故业之大，属生而不属成。 大极二字，并非实有一物，如大乙北辰之类。 亦非虚无元渺，如老氏庄生之说。 云易、云大、云生、云极、云是、云仪、云象，云业，孔子已一一赞明，本无疑义，说者不肯从经文传文中求之，而各傅以臆说，宜其不可合耳。 要而言之，大极元也，两仪亨也，四象利也，大业贞也。 圣人赞易，即不离乎易，宁有一语出乎彖辞爻辞之外，四象所生之八卦，乃六十四卦中之八卦，非乾坎艮震巽离坤兑三画之八卦，若三画之八卦，尚未会重，何有于易？ 父母六子，何吉凶之有？ 既云易有大极，已是六画之卦，惟不知其为六十四卦中之八卦，乃从三画之上求所为四象，求所为两仪，求所为大极，宜乎有邵氏之说，传于揲蓍，已详其分二挂一揲四归奇云云，何必设立大极两仪四象等名目，而沾沾如是哉。 然则大极为大中矣，何以六爻之动，三极之道也？ 此正发明易有大极生两仪四象之义，凡旁通两卦十二爻，其动者有六，二五之动，大极也。 初四三上之动，两仪也。 乃两仪必视二五之动而动，则二五固极，初四三上亦极，故云三极，此义传自明之。 传凡称中者，皆指二五，而于大有称大中，于坎九五称中未大。 是二五之动为大极之道，不必烦言以解。 节初九不出户庭无咎，谓四不之初，而二之五也。 九二「不出门庭凶」，谓二不之五，而四之初也。 传云「失时极也」，然则初四应二五，则不失时极，此初四之动，所以为极之道也。 乾成家人，坤成屯，为亢龙，若有悔，则家人上不之屯三，而从解之二五之解三，《文言传》云「亢龙有悔，与时偕极」，然则上不从解五则失时极，此三上之动所以为极之道也。 未济初六「濡其尾」，则二不之五，虽易而无大极，四之初又上之三成泰，是初四之动。 既失时极，三上之动亦失时极，故传云「亦不知极也」。 然则二五先初四三上而动，一极。 初四从二五而动，二极。 三上从二五而动，三极。 初四三上先二五而动，为不知极。 二五从初四三上而动，亦失时极。 失时即失是，故易有大极，是生两仪，是字即有孚失是之是，是乃为大极，是乃生两仪。 此爻之动有六，而极所以有三也。
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