易图略卷一
雕菰楼易学之二
江都焦循学
旁通图第一
乾 二之坤五 四之坤初 上之坤三
坤 五之乾二 初之乾四 三之乾上
震 五之巽二 四之巽初 上之巽三
巽二之震五 初之震四 三之震上* （应作「上之震三」）
坎二之离五 初之离四 三之离上
离 五之坎二 四之坎初 上之坎三
艮五之兑二 初之兑四 上之兑三
兑二之艮五 四之艮初 三之艮上
同人 四之师初 上之师三
师 二之五 五之二 初之同人四 三之同人上
比初之大有四 三之大有上
大有 二之五 五之二 四之比初 上之比三
随 四之蛊初 三之蛊上
蛊二之五 五之二 初之随四 上之随三
渐 初之归妹四 上之归妹三
归妹 二之五 五之二 四之渐初 三之渐上
屯三之鼎上
鼎 二之五 五之二 初之四 四之初 上之屯三
家人上之解三
解 二之五 五之二 初之四 四之初 三之家人上
革四之蒙初
蒙 二之五 五之二 初之革四 三之上 上之三
蹇初之睽四
睽二之五 五之二 四之蹇初 三之上 上之三
小畜 二之豫五 上之豫三
豫 五之小畜二 初之四 四之初 三之小畜上
复 五之姤二 三之姤上
姤二之复五 初之四 四之初 上之复三
夬二之剥五 四之剥初
剥五之夬二 初之夬四 三之上 上之三
谦五之履二 初之履四
履 二之谦五 四之谦初 上之三 三之上
节 二之旅五 三之旅上
旅 五之节二 初之四 四之初 上之节三
贲五之困二 上之困三
困 二之贲五 初之四 四之初 三之贲上
丰五之涣二 四之涣初
涣二之丰五 初之丰四 三之上 上之三
井二之噬嗑五 初之噬嗑四
噬嗑 五之井二 四之井初 三之上 上之三
临二之五 五之二 三之遯上
遯初之四 四之初 上之临三
升 二之五 五之二 初之无妄四
无妄 四之升初 三之上 上之三
大畜 二之五 五之二 上之萃三
萃 初之四 四之初 三之大畜上
大壮二之五 五之二 四之观初
观 初之大壮四 三之上 上之三
需二之晋五
晋 五之需二 初之四 四之初 三之上 上之三
明夷五之讼二
讼二之明夷五 初之四 四之初 三之上 上之三
泰二之五 五之二
否 初之四 四之初 三之上 上之三
损二之五 五之二 三之上 上之三
咸初之四 四之初
恒 二之五 五之二 初之四 四之初
益三之上 上之三
中孚 二之小过五 三之上 上之三
小过 五之中孚二 初之四 四之初
大过 二之颐五 初之四 四之初
颐 五之大过二 三之上 上之三
既济
未济 二之五 五之二 初之四 四之初 三之上 上之三
传云「六爻发挥，旁通情也」。 凡爻之已定者不动，其未定者，在本卦初与四易，二与五易，三与上易。 本卦无可易，则旁通于他卦，亦初通于四，二通于五，三通于上。 成己所以成物，故此爻动而之正，则彼爻亦动而之正，未有无所之，自正不正人者也。 枉己未能正人，故彼此易而各正，未有变已正之爻为不正，以受彼爻之不正者也。
虞仲翔三变受上之说，其悖道甚矣。 初必之四，二必之五，三必之上，各有偶也。 初不之四，二不之五，三不之上，而别有所之，则交非其偶也。 虞仲翔谓过以相与为初与五应，二与上应，无是义矣。
卦始于乾坤，初与初索成震巽，二与二索成坎离，三与三索成艮兑，此乾坤平列也。 若乾与坤重为否泰，则否四之初即一索也，泰二之五即再索也，否上之三即三索也。 若乾与乾重，坤与坤重，则乾四之坤初即否四之初也，乾二之坤五即泰二之五也。 乾上之坤三，即否上之三也。 故旁通之义，即由一索、再索、三索之义而推，索即摩也。 刚柔相摩即吾与尔靡之靡，一以贯之者也。 凡旁通之卦，一阴一阳，两两相孚（凡易称孚称有孚，皆指旁通。 详见通释。 ）其十二爻有六爻静必有六爻动，既济六爻皆定，则未济六爻皆不定。 六爻发挥，六位时成，谓此十二爻中之六爻也。
升降之说见于荀爽（解「云行雨施」云「乾坤二卦成两既济，阴阳和均而得其正」。 解「日月合其明」云「坤五之乾二成离，乾二之坤五为坎」。 解「或跃在渊」云「欲下居坤初」。 解行而未成云行之坤四。 解「含宏光大」云「乾二居坤五为含，坤五居乾二为宏，坤初居乾四为光，乾四居坤初为大」）。 旁通之说见于虞翻（翻谓比与大有旁通，小畜与豫旁通，履与谦旁通，同人旁通师卦，蛊与随旁通，临与遯旁通，剥与夬旁通，大畜与萃旁 通，颐与大过旁通，坎于离旁通，恒与益旁通，姤与复旁通，革与蒙旁通，鼎与屯旁通），但荀氏明升降于乾坤二卦，而诸卦不详，虞氏以旁通解易而不详升降之义。
顾乾坤之升降，即乾坤之旁通，而诸卦之旁通，仍坤之升降也。 试举经文证之。
同人九五「大师克相遇」，若非师与同人旁通，则师之相克，师之相遇，与同人何涉？ 其证一也。
艮六二「不拯其随」，兑二之艮五，兑成随。 兑二之拯，正是随之拯，若非艮兑旁通，则不拯其随之义不可得而明。 其证二也。
涣初之丰四，丰成明夷，故丰九四言「遇其夷主」，与涣六四「匪夷所思」互相发明，若非丰涣旁通，则匪夷所思，遇其夷主，何以解说？ 其证三也。
屯九五「屯其膏」，即鼎九三「雉膏」之膏，屯鼎旁通，其证四也。
需不进也，晋者进也，惟需晋旁通，故进不进相反，其证五也。
解上六「射准于高墉之上」，谓六三旁通于家人，家人上巽为高墉，同人四之师初成家人，亦云「乘其墉」，家人与解旁通。 一墉字明之，其证六也。
噬嗑食也，井泥不食，井渫不食，谓未旁通于噬嗑，其证七也。
屯见而不失其居，蛊六四往见，谓初六旁通于随四，随即成屯，是为随蛊旁通，其证八也。
同人九三「升其高陵」，上九通于师三，师成升，其证九也。
明夷六五「箕子之明夷」，箕子即其子，中孚九二「鸣鹤在阴，其子和之」，谓九二旁通小过六五，惟小过六五不和中孚之九二，而以四之初成明夷，故云「其子之明夷」。 茍其子与鹤鸣相和，则明不伤夷，是中孚小过旁通，其证十也。
旁通自此及彼，自近及远，故取义于射。 既济六爻皆定，不用旁通，则水火不相射，其证十一也。
困成需，贲成明夷，则有言不信。 以贲之小而合困之有言，为小有言。 需旁通于晋，明夷旁通于讼，则虽小有言，而终吉，故需讼称小有言。 明夷称主人有言，其证十二也。
明夷「三日不食」，旁通于讼则「食旧德」，其证十三也。
物畜然后有礼，故受之以履。 《祭义》、《仲尼燕居》皆以礼为履。 履旁通于谦，故谦以制礼，其证十四也。
「井泥不食」谓丰四之井初成需，故「需于泥」。 丰成明夷，需二之明夷五为致寇至，传云灾在外，即丰过旬灾之灾，其证十五也。
小畜「密云不雨，自我西郊」，其辞又见于小过六五，小畜上之豫三，则豫成小过。 中孚三之上则亦成需，以小过为豫之比例，以中孚为小畜之比例。 解者不知旁通之义，则一密云不雨之象，何以小畜与小过同辞，其证十六也。
家人何以行有恒？ 上旁通于解三，则解成恒，其证十七也。
大畜时也，随四之蛊初，即大畜，是为天下随时，其证十八也。
《杂卦传》「大过颠也」，而大过经文不称颠。 颐六二六四两称颠，即颠实扬休之颠，谓颐五空虚，大过二往填实之，非大过与颐旁通，何以经之颠在颐，而传之颠在大过，其证十九也。
临初九九二皆云「咸临」，惟遯上之临三则遯成咸，其证二十也。
兑九五「孚于剥」，兑三之艮上成夬，夬与剥旁通，故「孚于剥有厉」，即夬之「孚号有厉」，其证二十一也。
益上九「立心勿恒凶」，向非恒益旁通，恒之有心，何与益事？ 其证二十二也。
同人四之师初，同人成家人，是以承家，其证二十三也。
师众也，又以大有为众，何也？ 师二之五成比，比则旁通于大有，大有二之五成同人，同人则旁通于师，其证二十四也。
贲上之困三，困成大过，为棺椁，所取贲成明夷，中心灭亡，故云死期将至，其证二十五也。
革治秝明时，章蔀秝法也，惟涣二之丰五，丰成革，五来章，四丰蔀，所以治秝明时。 不知旁通之义，则不知丰之章蔀，即革之治秝，其证二十六也。
或跃在渊，乾道乃革，谓干成革而旁通于蒙，渊即泉也。 跃在渊，犹云山下出泉也，其证二十七也。
丰四之涣初，涣成中孚，丰成明夷，故明夷涣皆称「用拯马壮吉」，其证二十八也。
夬二旁通剥五成观，故剥传云观象也，若非旁通，剥之象何以有观？ 其证二十九也。
巽二旁通震五，震成随，故巽称随风，其证三十也。
易之系辞全主旁通，略举此三十证，以例其余。
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