八卦相错图第四-焦循《易图略》

易图略卷四

雕菰楼易学之二

江都焦循学

八卦相错图第四

《说卦传》云：「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。」 天地，乾坤也。 山泽，艮兑也。 雷风，震巽也。 水火，坎离也。 天地相错，上天下地成否，二五已定，为定位。 山泽相错，上山下泽成损，二交五为通气。 雷风相错，上雷下风成恒，二交五为相薄。 水火相错，上水下火成既济，六爻皆定，不更往来，故不相射。 此否则彼泰，此损则彼咸，此恒则彼益，此既济则彼未济，而统括以八卦相错一语，六十四卦皆此天地山泽雷风水火之相错也。

传又自发明之云：“水火相逮，雷风不相悖。」 山泽通气然后能变化而成万物，变不相射而云相逮。 不相射谓既济，相逮谓既济变通于未济也。 不相射则寂然不动，相逮则感而遂通矣。 （《尔雅》：「逮与也。」 即谓感应相与。 ）变相薄而云不相悖，五失道则悖。 恒二之五，而后益上之三，则不相悖，不相悖由于相薄也。 水火不相射之射，即射鮒射准射雉之射。 雷风不相悖之悖，即解传所称解悖，颐传所谓道大悖。 大过二之颐五，与恒二之五等，恒二之五成咸，大过二之颐五，亦成咸。 大过二不之颐五而颐上之三，则道大悖。 其既成咸，则不相悖可知。 家人上之解三成恒，解二先之五则不成恒而成咸，故解悖。 解悖则不相悖，传以解悖道大悖与雷风不相悖赞明。 知雷风指恒，则知其为震巽所错。 知雷风为震巽所错，则知天地为乾坤所错，山泽为艮兑所错，水火为坎离所错也。

试举其最显者。 蒙革为困贲之相错，故蒙称困蒙。 睽蹇为旅节之相错，故蹇称中节。 家人解即丰涣之相错，故丰称蔀其家。 鼎屯相错为噬嗑，噬嗑食也，故鼎称雉膏不食。 比大有相错为需晋，大有众也，则晋称众允。 比乐也，则需称饮食燕乐。 大壮观相错为小畜，故小畜舆说轼，大壮壮于大舆之轼。 临遯相错为履，故履虎尾。 遯亦云遯尾。 归妹相错为小过，中孚随蛊相错为大过颐。 大过二之颐五成咸，则过以相与。 中孚二之小过五成咸，则与尔靡之。 所谓与，即咸之感应相与。 而归妹既成随，则系于蛊。 蛊既成渐，则系于归妹。 故蛊二之五，即大过二之颐五。 归妹二之五，即中孚二之小过五。 渐系归妹，不能兼随，即不能兼大过之过以相与。 随系蛊，不能兼渐，即不能兼中孚之与尔靡之，故云不兼与。

非相错则兼与之义未易明也。 而咸艮两卦之辞，发明咸损为艮兑之相错尤为明了。

艮六五「艮其辅」即咸上六「咸其辅颊舌」，咸六二「咸其腓」即艮六二「艮其腓」。 损传「一人行，三则疑也」，兑传云「行未疑也」，行未疑之行，即一人行之行。 兑以朋友讲习，正发明损之得其友，非明乎八卦相错之比例，咸艮两卦取象之同，将莫能知其妙也。 凡此以旁通相错为旁通，皆未经行动者（如第一图），其既行动，或得或失，亦以相错之卦为比例。 传于蛊称终则有始，于恒亦称终则有始，所以明随渐相错即咸益，咸益相错即随渐也。 恒上震下巽，二之五即巽二之震五也，犹随也。 损上艮下兑二之五，即兑二之艮五也，犹渐也。 惟损二之五，即兑二之艮五。 故在艮称不拯其随，在咸称执其随。 兑二之艮五，兑成随，艮以随称之，以旁通知之也。 咸通于损，损二之五成益，损之成益即兑之成随。 咸以随称之，则以相错知之也。

家人利女贞，谓解二之五。 观六二利女贞，谓大壮二之五。 大壮二之五成革，解二之五成萃，萃与家人相错成革观，革与观相错成萃家人，故解二之五与大壮二之五相比例也。 蒙「子克家」，上之三称克，二之五为子，蒙二之五成观，观革相错成家人萃，则观三克上，即萃三克家人上，故云子克家也。

归妹初九传云「归妹以娣，以恒也」，归妹何得有恒？ 知咸益与随渐相错，而归妹之以恒乃明。 归妹二之五成随，即恒二之五成咸，故以恒二之五为归妹二之五之比例也。 既济否相错为比同人，故比之匪人，亦否之匪人。 否不利君子贞，谓泰不成既济，而否成既济。 同人则利君子贞，谓师先成比也。 泰二之五则于食有福，讼二之明夷五则食旧德。 讼二不之明夷五则三日不食。 需二之晋五，在需则饮食，在晋则受福。 未济二之五则实受其福，讼晋未济成否，明夷需泰成既济，既济需有衣袽，需二之晋五成既济否也。 师否臧凶，师二之五成比，比同人相错成否也。 屯勿用有攸往，临二之五成屯，则通于鼎，不可以往三也。 遯勿用有攸往，鼎二之五成遯则通于临，不可以上往。 此屯鼎遯临之时行也。 乃无妄不利有攸往，传云「无妄灾也」，遯传云「不往何灾也」。 遯屯相错成无妄蹇，蹇九五「朋来」，谓升二之五也。 复「朋来」，谓姤二之复五也。 姤二之复五，复成屯，姤成遯，遯屯相错成蹇，故升之成蹇，犹复之成屯。 小畜豫相错为观大壮，观「后以省方」，谓大壮二之五，即小畜二之豫五之比例。 豫四之初成复，故后不省方，谓不能相错为观也，此皆以二五之行为比例（如第二图）。

损以远害，而节不害民，革四之蒙初成损，犹困四之初成节。 节通旅，损通咸，则远害，远害故不害民。 损二不之五而咸四之初成既济，相错即节贲，故传云「未感害也」。 姤上之复三，复成明夷，姤成大过，故为大难。 大者大过，难者明夷也。 大过明夷相错为革，明夷通讼，与革通蒙同，故云以蒙大难，非明乎相错，不知蒙大难之义也。 丰四之涣初，涣成中孚，丰成明夷，中孚明夷相错为家人，家人内也，故云内难而能正其志，非明乎相错，不知内难之何以为内也（如第三图）。

需致寇至，谓晋成明夷，需二之明夷五为寇也。 解致寇至谓解成泰，家人成既济，而泰二之五为寇也。 泰既济相错即需明夷，屯见而益亦见善，损成益而后咸四之初为居吉，与屯之利居贞互明。 益既济相错为屯家人也（如第四图）。

经于离初九明示云「履错然」，遯屯相错为蹇无妄，与履二之谦五同，传云「以辟咎也」，睽初九传亦云「以辟咎也」。 睽二之五成无妄，为见恶人，正与履二之谦五等，盖离四之坎初成节，不能无咎。 节通于旅，节二之旅五，旅成遯，节成屯，为履二之谦五之相错，故直云履错然，明指出错字，而八卦相错之错，正由此而畅述其旨。

比例之用相错，其义最为微妙，如蒙称困蒙，知其为革所孚也。 盖革蹇相错，不能成困，革蒙相错，乃成困也。 惟革蒙为困贲，而旅得称童仆，童即童蒙之童，仆为仕于家之名（具《礼记》），知旅四先之初成贲，变通于困，困二之贲五成家人为仆，即蒙二之五之比例，故云童仆。 若贲与节错则不成蒙革，遂不得云童仆也。

履六三「武人为于大君」，大君履二之谦五也。 解四之初为临，不宜矣，乃旁通于遯则宜。 临遯相错为谦履，临二之五即履二之谦五之比例，故云大君之宜，谓旁通于遯为宜也，非旁通于遯，则不错为履谦，即不得云大君之宜也。 屯通于鼎，鼎四之初成大畜，大畜不孚屯而孚萃，萃与大畜错为夬剥，大畜二之五为夬二之剥五之比例，夬成革，剥成观，与蒙二之五同，故大畜云童牛之告。 童即童观之童，告即初筮告之告，非孚于萃，则家人与屯不能相错为观，即不得称童称告也。 晋需相错为大有比，需与晋孚，乃错大有，故六三众允之。 需与明夷则不错大有，即非众允之矣，睽四之蹇初，革四之蒙初，皆成损，而蹇革成既济，损二之五成益，益既济相错为家人屯，无随也。 惟损通于咸而二之五，则益咸相错，乃成随渐。 咸九三「咸其股，执其随」，所以明损之通咸，又所以明损之成益，错随则不错家人，故损得臣无家也。