易图略卷六
雕菰楼易学之二
江都焦循学
原卦第一
伏羲氏之画卦也，其意质而明，其功切而大。 或以精微高妙说之，则失矣。 陆贾《新语》云：「先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之道，长幼之序。 于是百官立，王道乃生。」 《白虎通》云：「古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父，于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道，画八卦，以治下。」 （《商子. 开塞篇》云：「天地设而民生之，当此之时也，民知其母而不知其父。」 《吕氏春秋. 恃君篇》云：「昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父。」 ）谯周《古史考》云：「伏羲制嫁取，以俪皮为礼（见《史记索隐》）。 伏羲之前，有男女而无定偶，则人道不定。 伏羲定人道而夫妇正，男女别。」 《系辞传》云：“天尊地卑，乾坤定矣。” 《序卦传》云：「有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。」 所以明伏羲定人道之功也。 知母不知父则同于禽兽，父子君臣上下，礼义必始于夫妇，则伏羲之定人道，不已切乎。 以知识未开之民，图画八卦以示之，而民即开悟，遂各遵用嫁娶，以别男女而知父子，非质而明能之乎？ 故在后世，观所画之卦，阴阳奇偶而已。 而在人道未定之先，不知有夫妇者，知有夫妇不知有父子者，知有父子，人伦王道自此而生，非圣贤广大，何以能此？ 然则伏羲之卦可知矣，为知母不知有父者示也。 故乾坤定位，而后一索再索三索，以生六子。 有父子，而长少乃可序。 吾知伏羲之卦，必首乾而次坤。 或谓伏羲之卦为连山，连山首艮，是仍无父之子矣。 伏羲不尔也。 故传云「天尊地卑，乾坤定矣」，明伏羲之卦，首定乾坤也。 乾坤生六子，六子其一父母，不可为夫妇，则必相错焉，此六十四卦所以重也。 犹是巽之配震也，坎之配离也，兑之配艮也。 在三画则同一父母之所生，在六画则已为阴阳之相错。 相错者，以此之长女，配彼之长男。 以彼之中男，少男，配此之中女少女，一相错而婚姻之礼行，嫁娶之制备。 八卦成列，因而重之，吾于此知伏羲必重卦为六十四。 或谓伏羲但作八卦，不重卦，则所以制夫妇之礼，即用一父母所生之男女矣，伏羲必不尔也，故传云「有男女然后有夫妇」，不赞于乾坤，而赞于咸恒，明伏羲之定人道，制嫁娶，在相错为六十四也。 孔子于《序卦》明男女之有夫妇，而于伏羲作八卦，统其辞云「通神明之德，类万物之情。 六爻发挥，旁通情也“。 旁通情即所以类万物之情，可知卦之旁通，自伏羲已然，非旁通无以示人。 道之有定，而夫妇之有别也。 情性之大，莫若男女（见《白虎通》）。 人之性，孰不欲男女之有别也。 方人道未定，不能自觉，圣人以先觉觉之，故不烦言，而民已悟焉。 民知母不知父，与禽兽同，伏羲作八卦而民悟，禽兽仍不悟也，此人性之善，所以异乎禽兽，所谓神明之德也。 民之性在饮食男女，制嫁娶使民各有其偶也，教渔佃使民自食其力也。 圣人治天下，不过男女饮食，为之制嫁娶教渔佃矣。 人伦正而王道行，所以参天地而赞化育者，固无他高妙也。 神农黄帝尧舜，踵此而充扩之，文王周公孔子，述此而阐明之，彼先天心法之精微，岂伏羲氏之教哉。
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