原序第三
易重旁通，乃卦之序不以旁通，而以反对。 用反对者，正所以用旁通也。 无反对即用旁通为序，见反对有穷而旁通不穷也。 伏羲通神名之德，类万物之情。 万物之情非生而即类者也，神明之德非生而即通者也。 自然而定位者天地也，自然而变通者寒暑日月也，生而知之者圣人也。 其贤人以下，则必待于教。 反对者，自然者也。 一阴一阳之谓道，反对之卦，不能一阴一阳，即不能合于道，故必旁通以为道焉。 如震反为艮，男仍是男。 巽到为兑，女仍是女。 男女长幼，皆父母一气所生。 生而相聚，故列以为序，夫妇必由嫁娶，不容任其自然，故不以旁通序也。 卦之有旁通，如人之有夫妇也。 序以反对，而辞则指其所之。 所之者，旁通也。 且易之为书也，参伍错综，引申触类，其辞每以比例互明。 反对于旁通，亦比例互明者也。 屯旁通鼎，革旁通蒙，屯犹革也，鼎犹蒙也，故屯蒙与鼎革，互为比例。 丰旁通涣，节旁通旅，丰犹节也，旅犹涣也。 故丰旅与节涣，互为比例。 反对旁通四卦交互，如九数之维乘。 序卦一传，全明乎变通往来之义，而杂卦传前用反对，自大过以下顿破之，而明之以君子道长小人道消，所以示反对之序，必散而旁通以合消长之道也。 不特此也，离四之坎初成节贲，犹离上之坎三成丰井。 贲旁通困，丰旁通涣，经于困初六称三岁不覿，明贲上之困三。 于丰上称三岁不覿，明涣初之丰四。 丰可例贲，则例节可知矣。 困可例涣，则例噬嗑可知矣。 屯旁通鼎，犹蹇旁通睽。 经于屯六二言「匪寇昏媾」，明屯通鼎，而鼎成泰。 于睽上九言「匪寇昏媾」，明蹇通睽而睽成泰，屯可例蹇，则例革可知矣。 睽可例鼎，则例解可知矣。 小畜二之豫五，而后上之豫三，为中孚二之小过五，而后中孚上之三之比例。 经于小畜彖称「密云不雨，自我西郊」，为中孚成既济之例。 于小过六五称「密云不雨，自我西郊」，为豫成咸之例。 小畜可例中孚，则例谦可知矣。 豫可例小过，则例履可知矣。 小畜上之豫三，即小过也。 履四之谦初，即中孚也。 凡此经文互相比例，明白显然于是。 传之赞经，亦每以互明之。 家人旁通解，犹革旁通蒙，传于家人六二云「顺以巽也」，于蒙六五云「巽以顺也」，一以家人例革，则例蹇可知矣。 一以蒙例解，则例鼎可知矣。 井旁通噬嗑，犹谦旁通履。 传于井上六云「元吉在上」，于履上九亦云「元吉在上」，一以井例谦，则例贲可知矣。 一以履例噬嗑，则例豫可知矣。 然则以反对为序者，示人以比例之端也。 若序卦如是，辞之义即如是，则易之为书，亦何刻板而不灵，且有何难之知，而韦编三绝哉。 至于屯蒙需讼之相次，则孔子特为序卦作传，卦丽于名，缘名以立义，传已详言之，后人惟当体传之义，不宜更益一辞。 自宋人有三十六宫之说，于是谓上经反对十八卦，下经反对十八卦，而元人萧汉中（太和人，着《读易考源》），明人来集之（萧山人，着《易图亲见》），别为卦序，其用心非不苦，然而序卦之指，不如是也。 （详见《易广记》）
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