原彖象第四
孔子十翼，于卦辞称彖传，于爻辞称象传，然则文王之卦辞谓之彖，周公之爻辞谓之象。 《系辞传》言彖者四。 一云「彖者言乎象者也，爻者言乎变者也」，一云「易者象也，象也者像也。 彖者材也，爻也者效天下之动者也」，一云「八卦以象告，爻彖以言」，一云「知者观其彖辞，则思过半矣」。 既以象彖爻分为三，又以象属彖而别乎爻，又以爻合彖而别乎卦。 其论象也，云「在天成象，在地成形，变化见矣」，则以变属象。 云圣人设卦观象，系辞焉以明吉凶。 刚柔相推而生变化」，则以象属卦而别乎辞。 云君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，则以象属辞而别于变。 云「圣人有以见天下之賾，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。 系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻」，别系辞以明吉凶者，谓爻也。 云「爻者效此者也，象也者像此者也。 爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞」，则吉凶之见，又爻象所共也。 既云「八卦以象告，爻象以情言」，又云「立象以尽意，设卦以尽情伪」; 既云「八卦成列，象在其中，刚柔相推，变在其中」，又云「观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻」，凡此者，参差错综，说之殊不易了，思之既久，乃知其为互言也。 合六爻而为卦，分一卦而为爻，文王虽总一卦以系辞，而其辞不外乎爻。
周公虽分六爻以系辞，而其辞实本乎卦，其名彖者何义也？ 彖之言挩也，读如遯（《广雅疏证》云：「彖，挩也。」 《说文》：「彖，豕。」 走，挩也。 挩与脱通，脱彖声相近。 彖犹遯也。 遯或作
，《汉书‧匈奴传》赞「逃窜伏」，字从辵，彖声。 彖遯声亦相近。 ）文王为知进而不知退者戒也，示其义曰：「彖，遯则退也。」 示天下后世以安不忘危，存不忘亡，治不忘乱。 孔子于乾赞之云「遯世无闷」，于大过又赞之云「遯世无闷」，亢而能遯则悔亡，过而能遯则无咎，干旁通于坤而成屯，屯遯而通于鼎。 君子几不如舍，故以鼎二之五之卦，名之为遯，惟遯乃易，易乃元亨利贞。 举一遯而全易之义括焉矣，此彖之所以为彖也。 然而文王之意为不知退者言也，退于此必进于彼，非徒退而已也。 周公述文王之意，分系其辞于爻，而名之曰象。 孔子赞之，一则云「象也者像此者也」，再则云「易者象也，象也者像也」。 像之言似也，似者继续也。 阳退而孚于阴，遯也，彖之谓也。 阴进而化为阳，续也，象之谓也。 孔子以屯为见，以鼎为象。 而云见乃谓之象，明以屯通于鼎为象矣。 盖乾成家人，坤成屯，屯三往家人。 上为亢龙，盈不可久。 所谓知进而不知退，圣人知进知退，则舍家人而通于鼎。 在屯为退，在鼎为进。 鼎进而以遯名，而传则赞云「鼎象也」，如是为似续之不已，即如是为遯退之不亢。 孔子又赞于剥云「观象也」，剥成观，犹蒙成观，革去，故即退也。 革退而蒙进成观，犹屯退而鼎进成遯，孔子于彖传特指鼎观两卦为象，又以两像字训之。 象之取义于似续，所谓与天地相似也。 男下女，贵，则遯于是上下交而事成。 夫妇和而有子，则象矣。 象辞所以发明彖辞，故知者观彖辞，即思过半。 言不待观象辞即明也，故象言变，本于彖之言变也，彖言情先乎象之言情也。 象有吉凶，彖亦有吉凶，爻之变化即卦之变化。 王弼谓「彖者统论一卦之体，象者各辨一爻之义」，岂知彖象者哉。 孔子以像赞象，又以材赞彖，云「彖者材也」，何为材？ 材即才也。 「易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之故六。 六者非它也，三才之道也。 立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，分阴分阳，迭用柔刚。」 迭用者，阳退而反其道为阴，阴进而复其道为阳，即所云化而裁之谓之变也，即所云财成天地之道也。 裁财材，其义一也。 材取其用，用九用六，以知大始而成变化，如是而为彖，亦如是而为象，即如是而为易，故云「易者象也，彖者言乎象者也」。 彖象一而二，二而一者也。 说者或以天地风雷山泽水火为象，失之矣。
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