原辞上第五
伏羲设卦，辞自文王始系之。 孔子作《系辞传》云「圣人设卦观象，系辞焉以明吉凶」。 伏羲设卦以观变通之象，观象者即观其当位失道之吉凶也。 文王之辞，即明所观之象之吉凶也，故申之云「刚柔相推而生变化」，观象者观此也，明吉凶者明此也。 故云辞也者，各指其所之。 所之者何？ 节刚柔之相推者也。 刚柔者爻也。 就其反对而序之，无以见其变化也。 推而使有所之，乃生变化，生变化乃辨吉凶。 所之者，初之四，二之五，上之三也。 六十四卦之序不动，而有所之乃动。 伏羲设卦观象，全在旁通变化，所谓天地变化，圣人效之，当时旁通行动之法，必口授指示，而所以通德类情者，乃人人易知，历千百年而口授指示者不传，但存卦之序。 当日所推而有所之者不可见，文王虑学者仅见其以反对为序，而不知其以旁通者为所之之变化也，而指之以辞，告之以辞，故既云各指其所之，又云系辞焉所以告也。 夫文王之所指，即伏羲之所指，文王之所告，即伏羲之所告。 伏羲以手指之，文王以辞指之。 伏羲以口告之，文王以辞告之。
君子所居而安者易之序也，明序以言乎其所未有所之也。 能乐而玩者爻之辞也，明辞以言乎其有所之也。 《说卦传》云「发挥于刚柔而生爻」，《文言传》云「六爻发挥，旁通情也」。 而圣人之情，即见乎辞。 譬之书句股割圆者，绘方圆弧角之形，此伏羲所设之卦也。 为天元为幕，则卦之爻也，使不标以正负之目，明以甲乙丙丁之名，则其比例和较之用，不可得而知，此六爻发挥之所之，必赖文王系辞以明之也。 故读文王周公之辞，如读洞渊九容之细草。 细草所以明天元之法，彖辞爻辞所以明卦之变通，可相关而喻也夫。
原辞下第六
夫学易者，亦求通其辞而已矣。 横求之而通，纵求之而通，参伍错综之而无不通，则圣人系辞之本意得矣。 如比初六有孚，比之无咎。 有孚盈缶，终来，有他吉“十五字，何以一气贯？ 注须字字承接讲明，此纵之能通也。 上顾彖辞，下合诸爻之辞，皆一贯此横之能通也。 有孚便与全经诸有孚一气相贯，盈字便与全经盈字一气相贯，缶字便与全经缶字一气相贯，终字来字有他字，便与全经终字来字有他字一气相贯，此参伍错综之无不通也。
汉魏以来，说易诸家，最详善者，莫如仲翔。 虞氏非不镂心刻骨，其合圣经，乃求之于辞，鲜能画一。 如小畜称「密云不雨，自我西郊」，小过六五亦称「密云不雨，自我西郊」，此不容不贯之显然者也。 虞氏解小过云：「密小也，晋坎在天为云，坠地成雨，上来之三，折坎入兑。 小为密，坤为自我，兑为西，五动，干为郊，故密云不雨自我西郊。」 解小畜云：「密小也，兑为密，需坎生天为云，坠地为雨，上变为阳，坎象半见，故密云不雨，上往也。 豫坤为自我，兑为西，乾为郊，雨生于西，故自我西郊。 九二未变，故施未行矣。」 依翻之说，晋下坤为自我，晋四互坎为云，上之三成小过，则坎云变为互兑，故云密云。 坎在上为云，在下为雨，上谓五，下谓三。 小过五变成咸，三五皆无坎。 云既密亦不雨矣。 咸互乾为郊，是晋下坤变为互兑，又变为互乾，故自我西郊，此于辞非不达也，乃通之小畜则不可通，何也？ 晋变小过，需变小畜，同为密云不雨固矣。 然晋下有坤为自我，由坤变兑变乾为自我西郊，而需无坤，自我二字，遂无着，不得不以豫坤言之，乃坤在豫而小畜需本有乾兑，非由豫坤所变，其需之变小畜，何有于自我西郊，此达于小过，必不达于小畜也。
又如蛊彖「先甲三日，后甲三日」，巽九五「先庚三日，后庚三日」，亦不容不贯之显然者也。 虞氏以纳甲说之，解蛊彖云：「初变成干，干为甲，至二成离，离为日，谓干三爻在前，故先甲三日。 贲，时也。 变三至四，体离。 至五成干，干三爻在后，故后甲三日。 无妄，时也。」 解巽九五云：「震，庚也。 变初至二成离，至三成震，震主庚。 离为日，震三爻在前，故先庚三日。 谓益时也。 动四至五成离，终上成震，震爻在后，故后庚三日也。」 依翻之说，巽初与二同变成离，为三日。 三变成震，为先庚。 四与五同变，又成离为三日。 上变成震，为后庚。 熊朋来谓先指内卦，后指外卦，似矣。 （阳湖孙氏刻《周易集解》于虞氏巽九五注作「震三爻往在前」，若然则是谓三成震在初二成离之前，与蛊卦初变成干，二变成离为先甲者，尤为不合。 因徧考诸刻本，虞氏此注俱无往字，未知孙氏所依何本。 今仍熊氏所解辨之。 ）乃蛊用初与二同变，不能得干，不得不变其说为初变成干为先甲，二变成离为三日，三爻之变，遂无所著，直谓三变至四体离，体离者，成噬嗑，上离也。 与巽之初二同变为离，三变为震。 已自不合，且巽则先下卦成震，后上卦亦成震矣。 乃蛊则先下卦成乾，旋变为离，及上卦成乾，下卦则已成震，或初二同变，以就离，或初爻独变以就干，就乾则乾先于离，就离则离先于震，就干于初，则离之变在二，就离于四，则干之变在五，此不特先甲后甲，不能达于先庚后庚，并先甲三日，且不能达于后甲三日也。 余求之十余年，既参伍错综以求其通，而撰《 通释》，又纵之横之，以求其通，而撰章句，非敢谓前人之说皆不合，而余之说独合，第以求通圣人之经，宜如是愿。 核吾说者，即以是核之也。
还没有评论呢，快来抢沙发~