原翼第七
孔子晚而好易，读之韦编三绝而为之传，名之曰十翼，亦谓之赞易。 说者谓孔子之易，非文王之易，文王之易非伏羲之易。 近世儒者多知其说之非，而欲于孔子十翼为彖辞爻辞之义，而不俟他求。 然文王之彖辞，即伏羲六十四卦之注，而非如学究之所为注也。 周公之爻辞，即文王彖辞之笺。 孔子之十翼，即彖辞爻辞之义疏，而非如经生之所为义疏也。 何也？ 学究之注，经生之义疏，就一章一句，枝枝节节以为之解，而周公孔子之笺疏，则参伍错综，触类引申，以学究经生之笺疏视之，孔子之十翼仍不可得而明文王周公之辞，仍不可得而通。
试言其略。 屯六三君子几不如舍，谓坤成屯，干成家人，则屯三不宜之家人，上当舍而旁通于鼎。 传则于乾九三赞云「知至至之，可与几也」，明屯三之几谓坤三乾上也。 乾九三言终日乾乾，因于豫六二「不终日」，赞云「君子见几而作，不俟终日」，明豫成咸，四不之初，宜舍而通损，即乾成革，四不可之蹇初，宜舍而旁通于蒙，革通蒙，即咸通损之比例，经止于屯明坤三乾上之知几，传则于豫明乾四坤初之知几。 经以不经日与终日干干互明之意，昭然可见矣。 归妹九四迟归有时，传云「有待而行也」，迟之义为待，故以待赞迟，谓渐上之归妹三，归妹成大壮，渐成蹇，蹇初不可之大壮四，宜旁通于睽，故待之乃为时行，于是蹇初六赞之云「宜待也」，一待字如蛛丝马迹，脉络贯通。 不然，宜待二字，于往蹇来誉，果何谓也？ 坎彖称行有尚，谓坎二先之离五，则初行之离四，坎不致成节，三行之离上，离不致成丰。 节九五，丰初九，皆言往有尚，此爻辞赞彖辞也。 传之赞坎云「行有尚，往有功也」，以往赞行，明坎彖之行有尚即节九五丰初九之往有尚，乃一则于小畜彖赞之云「密云不雨，尚往也」，一则于大壮九四赞之云「藩决不羸，尚往也」。 丰通涣，成既济益，犹大壮通观成既济益，即犹坎成屯，离成家人（屯家人即既济益之相错），以大壮之尚往赞丰之往有尚，则知坎二之离五，而坎初之行为有尚也。 节通旅成既济咸，犹小畜通豫成既济咸，即犹坎成蹇，离成革（革蹇即既济咸之相错），以小畜之尚往赞节之往有尚，则知坎二之离五，而坎三之行为有尚也。 尚往二字，似极平泛无深意，集而观之，其所以赞经者，简妙如此。 离上九传「王用出征，以正邦也」，骤观之不知其所谓，及求之蹇彖传亦云「当位贞吉，以正邦也」。 当位谓睽二先之五，而后以蹇初之睽四，则蹇成既济而贞，睽成益，不成两既济，故吉。 乃知离上之王用出征，有嘉折首，谓成革（详见《通释》），离成革则坎成蹇，蹇通睽，即当位贞吉也。 又求之渐彖传云「进以正，可以正邦也」，则亦知渐成蹇而通于睽，渐之所以进，谓睽二之五矣，解六三传「负且乘，亦可丑也」，骤观之不知其所谓，及求之大过九五传亦云「老妇士夫，亦可丑也」，又求之观六二传，阖观女贞，亦可丑也。 大过颐相错为随蛊，大过二之颐五，为蛊成渐之比例，亦归妹成随之比例，大过通颐为可丑，则归妹通渐亦可丑，惟归妹二不之五而成泰，则渐成既济为离群丑，离群丑则不可丑。 大过之亦可丑，与渐之离群丑，互相发矣。 而归妹未成泰，在夫征不复则归妹成大壮、渐成蹇，在妇孕不育则归妹成临、渐成家人。 惟家人通解，则离群丑者，亦可丑，故于解赞之云「亦可丑也」。 惟大壮通观，则离群丑者亦可丑，故于观赞之云「亦可丑也」。 而解之亦可丑则赞于负且乘。 负且乘，解成泰也。 解成泰犹归妹成泰，泰通否则亦可丑。 于解赞之则不独明归妹成临，渐成家人之可丑，并明渐成既济，归妹成泰之亦可丑矣。 渐九五传「终莫之胜吉，得所愿也」，骤观之不知其所谓，及求之涣九二传云「涣奔其机，得愿也」，奔即贲，谓涣成蹇，丰成革，革 通于蒙，蒙革相错为贲，故贲其机，乃知渐上之归妹三成蹇，归妹成大壮，则莫之胜，惟大壮成革以通于蒙，则三岁不孕而终吉以得愿，与得所愿为之枢纽。 则丰成革而通蒙，与归妹成革而通蒙，可得明矣。 夬九三「君子夬夬，终无咎也」，骤观之不知其所谓，及求之蛊九三传亦云「干父之蛊，终无咎也」，干父之蛊谓随四之蛊初成大畜，下乾为父，大畜变通于萃，则大畜二之五，而上之萃三，大畜成既济而终萃成咸得无咎。 大畜萃之相错即为夬剥，传用终无咎三字。 既明夬之孚于剥，同于大畜孚于萃，而夬四之剥初，剥成颐，夬成需，颐需相错，正是屯大畜，即为随四之蛊初之比例，故云「若，有愡，无咎」，知濡即需，谓夬成需也。 夬成需，犹蛊成大畜也。 凡此散视之极平极泛，而所以赞经者，极神极妙者也。 盖经以辞之同者为识，传亦以辞之同者赞之。 彖象之辞，含而未明，则补其所未言，以申其所已言。 譬如已有左翼，而增其右翼。 或章此翼，以见彼翼。 或反彼翼，以见此翼。 赞之以彖传象传，犹恐其未明。 又赞之以《系辞传》、《说卦传》、《文言》、《序卦》、《杂卦》诸传。 干为冰，赞坚冰也。 坤为腹，赞左腹也。 震为元黄，赞其血元黄也。 巽为白，赞白贲无咎也。 坎为沟渎，赞再三渎也。 离为龟，赞十朋之龟也。 艮为拘，赞拘系之也。 兑为毁折，赞折首折足也。 臭受于鼻，果蓏生于园，竹以为书契，萑苇以包鱼，文不必为经所有，而无非赞经（以上《说卦传》）。 罔罟即括囊之变，杵臼即好爵之靡，棺椁本于栋桡，书契由于纳约（以上《系辞传》）。 于观求而知蒙之求我于屯，见而知姤之见凶，于噬嗑食而知井之不食，于咸速而知需之不速，于睽外知外比之，指蹇通于睽。 升不来知来誉来连来反来硕，指升进为蹇，谦轻即剥之蔑，豫怠即困之徐。 困相遇，比例于同人，则困而反则，大师相遇。 而旅处颠，颐取灾，众允，无不宛转屈曲，以一字赞明（以上《杂卦传》）。 经称虎变，虎视，虎尾，而赞之以风从虎（《文言传》），经称盈缶，坎不盈，而赞之以屯者盈也（《序卦传》）。 譬如彖举一隅，象则增以一隅，传则又增以一隅。 举一以反三，或犹以为难。 有三率以知一率，则庶乎易悉，此孔子赞易之功，所以广大而通神也。 惟其参伍错综，触类引申，不似学究经生，枝枝节节以为之解，而学者以学究经生之笺疏例之，所以为赞为翼者不可见，而彖象之本意亦不明，遂觉孔子之传，无当于文王周公之辞。 夫孔子之传，所谓翼也，赞也，文在于此而意通乎彼，如人身之络与经，联贯互相纠结，鍼一穴而府藏皆灵，执一章一句以求其合，宜乎三隅虽举，仍不能以一隅反也。 明乎其所为翼，所为赞，则以彖象序杂诸传，分割各系经句下者，非也（李鼎祚割《序卦传》附于每卦。 钱士升《周易揆》又割《杂卦传》分系），疑《说卦》、《杂卦》两传非孔子作者，非也。 观传可以知经，亦观经乃可知传。 不知经与传互相参补，舍经文而但释传者，亦非也。
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