原筮第八
夫以圣人作易，而仅以供人之筮，吾疑焉。 及观春秋传诸筮法，又与圣人作易迥乎不同，吾益疑焉。 〈春官〉：「筮人掌三易以辨九筮之名。」 「一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环。」 郑氏注谓九巫皆读作筮，其说更咸等义，傅会未合。 （《周礼订义》引黄氏云：「九筮，占法也，犹龟之四兆，如郑康成说，则与太卜、八命何异？ 太卜以八命赞筮兆之占，占人以八筮占八颂。 国之占，不出此八事者，太卜通掌之矣。 筮人不应重出，且其职曰掌三易以辨九筮之名，则九筮出于三易，其为筮法无疑矣。」 薛氏曰：「郑氏改巫为筮，不可考。 自巫更以至巫环，其义不可知。 又以意而傅会其说，凿矣。」 黄氏度字文叔，薛氏季宜字士龙。 ）余既悟得变通之指，乃知圣人作易之义如是，九筮占易之法亦如是。
夫易者，圣人教人改过之书也。 更者改也，极孤危凶困，一经改过，遂化为吉而无咎，故首曰更，已有过宜更。 人有过宜感，以我感孚乎人，使之亦无过，所谓「寂然不动，感而遂通」。 咸者感也，故次曰咸。 式者法也，谓先二五以为之则也。 目者条目也，谓初四三上从乎二五以为之应也。 何以更？ 何以感？ 则必以二五交易之，故曰易。 二五交易，可为式法矣。 而初四从之则为比，比即辅相之也。 故易之次为比，初四比之，而三上又从之，则终止穷矣，必使终则有始，乃为续终，故谓之祠。 祠者犹继嗣也。 （《公羊》桓八年传：「春曰祠。」 何休注云：「犹继嗣也。」 ）谓不成两既济也。 参犹骖也，两旁曰骖，谓旁通也。 环犹周也，谓反复其道，周回不已也。 此九者，作易之指也，而即筮易之法也。
然则筮易之法，与圣人作易之指，一以贯之矣。 圣人作易，非为卜筮而设也，故易有圣人之道四，卜筮仅居其一而已。 君子居则观其象而玩其辞，动者尚其变，不必卜筮而自合乎易之道。 惟是百姓日用而不知，未可以道喻也。 而人谋鬼谋，百姓与能，其所欲者吉与利，其所忌者凶与灾。 欲与忌，交锢于胸，而不能无疑，圣人神道设教，即以所作之易，用为卜筮，因其疑而开之，即其欲而导之，缘其忌以震惊之，以趋吉避凶之心，化而为迁善改过之心，此圣人卜筮之用，所以为神而化也。 君子言尚辞，动尚变，不必假诸卜筮。 百姓言尚辞，动尚变，则假诸卜筮，故尚辞尚变，而又尚占也。 传云：「探賾索隐，钏深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。」 又云：「鼓之舞之以尽神。」 又云：「极天下之賾者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。 默而成之，不言而信，存乎德行。」 又云：「因贰以济民行，以明失得之报。」 贰即疑也。 因民之疑而使之迁善改过，以从于德行，所以默而成之，不言而信。 亹亹，勉也。 民不能自喻于善，因其疑而转移于吉凶之际，乃勉强以自改过，则所以鼓之舞之者，在此卜筮也。 即在此易也。 天下之賾，天下之动，谓百姓也。 假卜筮之事，而易之教行乎百姓矣。 易之教行乎百姓，而吉凶乃与同患。 传云：「是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。 圣人以此齐戒，以神明其德夫。」 察于民之故，知民疑于吉凶也。 知民疑于吉凶，而以神道设教，其道神，其物亦神，故称蓍策为神物。 神明其德，所谓济民行也。 君子自明其德，百姓不能自明其德，而神道设教以明其德，所为神而明之也。 夫云德云行，云亹亹而筮以济之，则易之用于筮者，假筮以行易，非作易以为筮也。 易为君子谋，用易于卜筮则为小人谋，此筮之道，即易之道也。 而宁有二哉。
善乎顾氏亭林之言曰：「卜筮者，先王所以教人去利怀仁义也。」 「是以严君平之卜筮也，与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠。」 而高允亦有筮者当依附爻象，劝以忠孝之论。 君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向。 告其为也，告其行也，死生有命，富贵在天。 若是则无可为也，无可行也。 不当问，亦不必告也。 易以前民用也，非以为人前知也。 求前知，非圣人之道也。」 顾氏之说，得乎因贰以济民行之指矣。 （详见《日知录》）。
然则古之筮者必深明乎九筮之义，而所谓化而裁之，变而通之，皆筮法，即皆鼓舞神明之用。 民之求筮者，不必通乎易，而非通乎易，则不可以应人之筮。 盖圣人之教人也，不愤不启，不悱不发。 求筮者，心怦怦于吉凶成败之际，则愤悱所不可已，迎其机而导之，入之易易也。 至春秋时，九筮之法，筮者不知，而别为筮法，则不特失因贰以济民行之本意，而谬悠虚妄，私造繇辞，以为占法。 陈敬仲之生，则谓其昌于异国（庄二十二年）。 秦伯之战，则以为必获晋君（僖十五年）。 晋伯姬之嫁，即知其败于宗邱，而死于高梁之墟（同上）。 楚子救郑，知南国[足戚]射其元王中厥目（成十六年）。 穆子之生，即知谗人之名曰牛（昭五年）。 惟子服惠伯论坤之比谓忠信之事则可。 又云：易不可占险，此古占法之犹存一线，异乎诸术士之谈，而当时傅会牵合，汨没圣经。 孔子所以韦编三绝，以明其书非徒卜筮之书，而寡过之书也。 古之卜筮所以教人寡过也。 而春秋时之占法，固已大谬乎圣人，彼辛廖、卜楚邱、卜徒父、史苏之徒，与后世京房、管辂、火珠林、飞伏、纳甲之法相同，岂知圣人作易之教者乎。
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