易图略卷七
雕菰楼易学之二
江都焦循学
论连山归藏第一
说易者必言河图、雒书、连山、归藏。 河图雒书，经前儒驳正，无复遗说（详见毛大可《河图雒书原舛》，胡朏明《易图明辨》）。 惟连山归藏，言人人殊。 大率多以连山为伏羲，而夏因之。 归藏为黄帝，而殷因之。 又谓连山以艮为首，归藏以坤为首。
妇不可以先夫，则坤不可为首也。 子不可先父，则艮不可为首也。 伏羲作八卦，重六十四卦，其首皆以乾坤，故曰乾坤定矣。 何得又首艮？ 神农黄帝，继伏羲以治天下，尊卑长幼，何容变紊其序。 首艮首坤之说，殊足疑焉。
以余推之，连山者，当如干令升之说，即帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮》是也。 艮位东北，坤位西南，彖辞及之。 四时首春，春始于寅，当东北艮位。 艮成终亦成始，故曰连山首艮，非六十四卦之序以艮为首也。
归藏当如近世徐敬可之说，即子复、丑临、寅泰、卯大壮、辰夬、巳乾、午姤、未遯、申否、酉观、戌剥、亥坤，为十二辟卦是也。 （朱彝尊《经义考》：「徐氏善《四易》十二卷，高佑钆曰：「敬可为赠太仆卿世淳之少子，早年弃诸生博通经学于易春秋，尤融贯。」 ）始于子，而实受气于亥。 坤初生为复，至二为临，至三为泰，至四为大壮，至五为夬，至上为乾。 乾初生为姤，至二为遯，至三为否，至四为观，至五为剥，至上仍为坤，故曰归藏首坤。 由坤而乾，故又曰坤乾。 非六十四卦之序，以坤为首也。
伏羲通神明之德，类万物之情，以乾坤为首，而序六十四卦，无可移者也。 取八卦以属八方，即以属四时。 又取十二卦以属十二月，以为消息。 于重卦序卦之外，别一取义，以始艮终艮，而目之为连山，以始坤终坤，而目之为归藏。 与五运六气之说，相为表里。 后世谶纬术数之家多本之。
余尝思其义，伏羲之卦，明人道者也。 连山归藏，明术数者也。 郑康成云：「殷阴阳之书，存者有归藏。」 谓之阴阳之书，则阴阳五行家言也。 大幽堪舆之属，托诸神农黄帝，连山归藏，盖即其类。 其始本不与设卦观象之意相混淆，而自为用。 夏殷以来，术士之说行，而伏羲之卦象，渐失其本。 殷人尚鬼，盖更有甚者。 其季世之人，第知六十四卦为占验灾祥之用，而不知其为天道人伦之学，故文王专取伏羲之卦，而系以辞，指之曰元亨利贞，曰吉凶悔吝厉无咎。 而阴阳术数之丛杂，一椁屏之。 周公制官，以连山归藏，存诸太卜，示卜筮之占，可参用之而已。 孔子赞易，直本伏羲以及神农黄帝尧舜，而夏商绝不言之。 且曰殷之末世，周之盛德。 然则连山归藏传于夏殷，原非禹汤之制作，盖其时伏羲之教，明而未晦，虽有连山归藏，而自别行，故禹汤无容阐明之，殷季易道晦，而术数之说惑人，故文王屏连山归藏而系辞，犹孔子屏辛廖、卜楚邱、卜徒父、史苏等之说而作十翼。 伏羲之卦晦于殷季，而文王阐明之。 文王之易晦于春秋，而孔子赞翼之。 圣道明，邪说黜，故易直为羲文周孔四圣人之书也，连山归藏何得而并之。
或曰：何为邪说？ 曰：季平子逐君，史墨对赵简子称君臣无常位，而引大壮雷乘干，为天之道，意以震指臣，干指君，为臣可乘君之证。 当时假经义以文其邪说如此，孔子修春秋，书公在乾侯以明正季氏之罪。 赞易以定上下，为万世君臣之法。 孟子于殷末及春秋，均云邪说暴行有作，则文王与孔子所以黜邪说同。 故凡《左传》诸说易，皆不得漫引以为易义。 而连山归藏可知矣。 然则周公存之太卜者，何也？ 曰：以易教论，则术数在所屏。 以术数论，则连山归藏实为阴阳五行之正宗。 执方位十二辟卦以说易，易之外道也。 舍方位十二辟卦以为术数，又术数之外道也。
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