易图略卷八
雕菰楼易学之二
江都焦循学
论纳甲第六
纳甲之法，始见《京房易传》。 其说云：「分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁，八卦分阴阳，立位配五行。」 陆绩注云：「乾坤二分，天地阴阳之本，故分甲乙壬癸。 阴阳之终始，庚阳入震，辛阴入巽，戊阳入坎，己阴入离，丙阳入艮，丁阴入兑。」 然十干之配八卦，第以阴阳分配六子，而乾坤为之始终。 其乾卦传云：“甲壬配外内二象。」 注云：「干为天地之首，分甲壬入干位。」 盖以干内三爻配甲，外三爻配壬，初二三为始，四五上为终也。 沈括《梦溪笔谈》说之最精：「乾坤始于甲乙，则长男长女乃其次，宜纳丙丁，少男少女居其末，宜纳庚辛，乃反此者，卦必自下生，先初爻，次中爻，末乃至上爻。」 其说是也。 盖由壬癸而庚辛，而戊己，而丙丁，而甲乙，自终而始，亦循环之义也。
其说在当时已为异党，京氏得之焦延寿，延寿得之隐士，而托诸孟喜。 翟牧白生不肯者也。 然其以甲乙为始，壬癸为终，丙丁戊己庚辛次壬癸而上，第以纪后先之叙，于说卦传东南西北之位，未尝紊也。
魏伯阳《参同契》本京氏此文，而系之于日月为易之说，以月三日生明，始受一阳之光，昏时见于西方，为震纳庚。 八日上弦，受二阳之光，昏时见于南方，为兑纳丁。 十五望日，全受日光，昏时见于东方，为乾纳甲。 十六始受一阴，平旦没于西方，为巽纳辛。 二十三日下弦受二阴，平旦没于南方，为艮纳丙。 三十日晦于东方，为坤纳乙。 坎戊为月精，离己为日光，壬癸纳甲乙，为乾坤终始。 其说用以明修炼之法，假庚辛丙丁甲乙，为月出没之方。 然兑少阴而以为二阳，艮少阳而以为二阴，固非阴阳之义，而同一东方，何生甲而没乙？ 同一西方，何生庚而没辛？ 同一南方，何升生丁而没丙？ 如谓生于阳没于阴，则甲庚为阳而生，丁为阴而亦生，乙辛为阴而没，丙为阳而亦没，戊阳入坎，以坎中男属阳也。 己阴入离，以离中女属阴也，今依坎月离日言之，而以坎纳戊，以离纳己，异乎京氏之义矣。
虞翻知伯阳此说本之京房，而房则以为传自孟氏，于是翻奏上《易注》云：「高祖父零陵太守光，少治孟氏易，世传其业。」 又云：「郡吏陈桃，梦臣与道士相遇，布易六爻，挑其三以饮臣，臣乞尽吞之，道士言易道在天，三爻足矣。 岂臣受命，应当知经。」 又讥荀谞所说「西南得朋，东北丧朋」，「颠到反逆，了不可知」。 考翻说得朋，惟以纳甲。 然则累世所传之孟氏易，即京房之说。 而魏伯阳所演而失者也。 其说西南为庚丁，东北为乙癸，先甲为干，先庚为震，已牵合不能贯通。 其解八卦成列云「乾坤列东，艮兑列南，震巽列西，坎离在中」，因而解四象生八卦云「乾坤生春，艮兑生夏，震巽生秋，坎离生冬」，直据魏伯阳之说而定八卦之方位、四时之所生。 于孔子离南坎北之位既悖，于孔子兑正秋之位亦悖。 盖甲乙癸壬，并纳乾坤，乾坤列东，不得又列于北，乃以戊己所纳之坎离列之北方。 魏伯阳之说，固未有此也。 其解水火不相射云：「水火相通，坎戊离己，月三十日一会于壬」。 或以此为坎离，列北之义。 徐敬可云：「望夕之阳，既盈于甲，其夜半日行于壬，而月与为冲。 晦旦之阳，既尽于乙，其夜半日行至癸，而月与同跹。 故壬癸配甲乙，此谓日月会于癸。 与虞翻会壬之说异。” 干纳壬甲，乾三阳属望，则于壬为冲，而不为会，徐说为是矣（徐说见胡渭《易图明辨》）。 然日出于东，月生于西，晦于东北，有定者也。 故祭日于东，祭月于西，以日朝出于东，月三日生明于西也。 君西酌牺象，夫人东酌罍尊，以日夕入于西，月晦入于东也。 至于日月之会，不专在北，谓会于壬不可，谓会于癸亦不可，故魏伯阳明言庚受西方，满甲东方，而壬癸第云。 乾坤括始终，不言坎离会于壬癸，而虞翻乃执以为八卦之列如此，而傅会坎离生冬之说，又乖于魏氏之义矣。 （朱子托名邹论解《参同契》云：「甲乙丙丁庚辛乃以月之昏旦出没言之，非以分六卦之方。」 此言是也。 ）离为日，坎为月，《说卦传》之明文也。 离传云「明两作」，与兼山、丽泽一例。 虞翻以两作为日月，是离为日，又为月矣。 翻自知离不可为月，而谓乾五之坤成坎，坤二之乾成离，以为日月两作之说，益支离矣。 《系辞传》云「日月运行，一寒一暑」，与雷霆风雨并言之，日月谓坎离也。 《说卦传》云：「燥万物者莫熯乎火，润万物者莫润乎水。」 与雷风山泽并言之，水火亦谓坎离也。 盖运行不可不云水火，燥润不可云日月，随所宜以为文，故雨以润之，日以烜之，不必以坎月配离日言也。 易之言天地，以乾坤也。 言四时，以变通，即时行也。 言日月，以成既济，离下坎上也。 非易之一书，专论日月，而日月县象，又专论月之朔望弦会。 圣人明示之云「易以天地准，故能弥纶天地之道」，又云「夫易广矣大矣，以言乎天地之间则备矣。 天地设位，而易行乎其中矣“。 杨筠松术士也，知纳甲之非，且有不须寻纳甲之说，奈何儒者持以说圣经哉。
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