论卦气六日七分上第八
卦气值日见《易纬稽览图》，以甲子起于中孚，以小过蒙益渐泰属寅，需随晋解大壮属卯，豫讼蠱革夬属辰，旅师比小畜干属巳，大有家人井咸姤属午，鼎丰涣履遯属未，恒节同人损否 属申，巽萃大畜贲观属酉，归妹无妄明夷困剥属戌，艮既济噬嗑大过坤属亥，未济蹇颐中孚复属子，屯谦睽升临属丑，坎离震巽四正卦为四象，每岁十二月，每月五卦，卦六日七分。 （《汉上易》卦图引《是类谋》云：「冬至日在坎，春分日在震，夏至日在离，秋分日在兑，四正之卦。 卦有六爻，爻主一气，余六十卦，卦主六日七分，八十分日之七。 岁十二月，三百六十五日四分日之一，六十而一周。」 按今《是类谋》无此文，亦附见《稽览图》末，称《易纬. 是类谋》，朱汉上盖本此。 ）《唐书》载一行《十二议》，其第六篇《卦议》云：十二月卦出于孟氏章句，其说易本于气，而后以人事明之。 京氏又以卦爻配旱之日，坎离震兑，其用事自分至之首，皆得八十分日之七十三。 颐晋井大畜皆五日十四分，余皆六日七分。 止于占灾眚，与吉凶善败之事。 至于观阴阳之变，则错乱而不明。 自干象秝以降，皆因京氏，惟天保秝，依易通统轨图，自八十有二节，五卦初爻相次用事，及上爻而与中气偕终，非京氏本旨。 及《七略》所传，案郎颜所传卦，皆六日七分，不以初爻相次用事。 齐秝谬矣。 又京氏减七十三分，为四正之侯，其说不经，欲附会纬文七日来复而已。 夫阳精道消，静而无迹，不过极其正数，至七而通矣。 七者阳之正也，安在益其小余。 令七日而后雷动地中乎？ 当据孟氏，自冬至初中孚用事。 一月之策，九六七八，是为三十，而卦以地六，候以天五，五六相乘，消息一变，十有二变，而岁复初。 坎震离兑，二十四气，次主一爻，其初，则二至二分也。 坎以阴包阳，故自北正微阳动于下，升而未达，极于二月，凝涸之气消，坎运终焉。 春分出于震始，据万物之元，为主于内，则群阴化而从之，极于南正，而丰大之变穷，震功究焉。 离以阳包阴，故自南正微阴生于地下，积而未章。 至于八月，文明之质衰，离运终焉。 仲秋阴形于兑，始循万物之末，为主于内，群阳降而承之，极于北正，而天泽之施穷，兑功究焉。 故阳七之静，始于坎。 阳九之动，始于震。 阴八之静，始于离。 阴六之动，始于兑。 故四象之变，皆兼六爻，而中节之应备矣。 易爻当日，十有二中，直全卦之初。 十有二节，值全卦之中。 齐秝又以节在贞，气在悔，非是（以上一行卦议）。
按孟氏所说，别无可核，惟见此议。 （《唐书. 艺文志》：「孟喜章句十卷。」 则一行时有此书。 ）然以易说秝，与以秝说易，同一牵附。 （梅征均《秝学答问》云：「大衍本为名秝，特以易数言秝，反多牵附，其与太初之起数钟律同。」 ）易自为易，秝自为秝，其义可通，其用不可合。 就所举孟氏之义，以五卦其三十爻为一月，一爻主一日，虽云六日七分，而此七分未尝以当一日。 京氏傅会于七日来复，苦七分不可以为一日，乃割颐之七十三分，益于中孚之六日七分，每日法八十分，以七十三分加入七分，合成一日，为七日，若是卦不起中孚，而起于颐，不合于法，故以此七十三分。 归诸坎，而颐之六日七分，乃仅有五日十四分，于是亦割晋以归震，割井以归离，割大畜以归兑，错乱不经，诚如一行所诮，不知京氏固非，孟亦未是。 《汉书. 儒林传》言孟喜得《易家侯阴阳灾变书》，诈言师田生且死时，枕喜膝独传喜。 同门梁邱贺疏通证明之曰：「田生绝于施雠手中，时喜归东海，安得此事。」 上闻喜改师法，遂不用。 喜六日七分，即所得阴阳灾变托之田生者。 《艺文志》「章句，施孟梁邱氏各二篇」，此乃得之田王孙者。 〈丁宽〉传云：「宽授同郡砀田王孙。 王孙授施雠、孟喜、梁邱贺，繇是易有施孟梁邱之学。」 今《说文》、《释文》中所引即此，班固以孟与施梁邱并称，明此章句乃得之田生者也。 《艺文志》又有《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，此与京房并称，则所传卦气七分之学，梁丘氏疏通证明者，此也。
孔子之易，授于商瞿，五传至田何，何授丁宽，宽授田王孙，王孙授孟喜，至喜以灾异伪托，而商瞿以下所授遂岐，班氏分析甚明。 此言六日七分，必非章句中之说，唐时所存之十卷，盖以灾异羼入，顾章句止二篇，而唐以残缺之书，何以尚得十卷（《释文序录》：「《孟喜章句》十卷无上经。」 《七录》云：「又下经无旅至节，无上系。」 ）其十一篇六十六篇者，羼入其中必矣。 一行据以制秝，学者且据以说经，何哉？
论卦气六日七分下第九
郑康成解七日来复云：「建戌之月，以阳气既尽。 建亥之月，纯阴用事。 至建子之月，阳气始生。 隔此纯阴一卦，卦主六日七分。 举其成数言之，而云七日来复。」 此与京氏异。 盖无论自坎来，自颐来，自中孚来，皆非经之所有。 以其与剥相次，故改为自剥隔坤而来复。 然六日七分者，六十卦所直，以坤言之，则相隔一月，何止七日。 （李觔《易图论》云：「以十二月之卦论之，则剥尽之后，经坤一月，非止七日也。 以六日七分言之，则剥尽之后，经艮既济噬嗑大过坤未济蹇颐中孚九卦，每卦六日七分者，乃至于复，非止七日也。」 毛大可《易小帖》云：「计坤直十月，凡管四卦，坤之至复，必历未济蹇颐中孚四卦，而后至于复，则已隔四七二十八日。」 ）虞翻自称传孟氏易，其说七日来复不用六日七分，有以也。 易言七日者三，既济于卦气属十月，震则所为四正卦，居方伯之位者也，依孟氏不在六日七分之列。 依京氏则割晋之73分以归之者也。
何为七日也？ 卦气之说，宋刘牧《钏隐图》，元胡一桂《启蒙翼传外篇》辨之已详，近时讲汉学者，复尊而理之，余故略为之辨。
夫易六十四卦，三百八十四爻，与一岁三百六十五日四分日之一，本不可以强配，术家取卦名以纪之，以坎震离兑为四正，以乾坤侪于十辟，以艮巽为六日七分杂卦，彼原无取于八卦六十四卦之义。 譬如纳甲先天，为丹家修炼之法，原不妨乾南坤北，离东坎西，亦不妨乾甲坤乙兑丁震庚，彼别有用意，则风雨寒温，自征飞侯，汞龙铅虎，本契参同，用以说经则谬矣。 其取坎离震兑为四正，本诸《说卦传》东西南北之位，其取十二辟卦，第以阴爻阳爻自下而上者，以为之度，其余不足以配。 于是乾坤复姤等，既用以配十二月，又用以当一月中之六日七分，譬之罗经二十四向，于十干则舍戊己，于八卦止用乾巽坤艮，其别有用意，原无关于易也。 李鼎祚虽疑之，以为未测端倪，然以六日当坤之六爻，七分为闰余不用，而以复初当一日，合为七日，则犹惑也。
王伯厚《困學紀聞》為之説云：「上繫七爻，起於中孚鳴鶴在陰，下繫十一爻起於咸憧憧往來，卦氣圖自復至咸，八十八陽，九十二陰，自姤至中孚，八十八陰，九十二陽，咸至姤凡六日七分，中孚至復，亦六日七分。」然則孔子《繫辭傳》竟本諸卦氣而言，乃咸之後次以困，困於卦氣屬戌，中孚之後次以同人。同人於卦氣屬申，此何說也？上繫七爻終於解，下繫十一爻，解次於困，且噬嗑連初上兩爻，而中孚之前尚有大有，又何說也？細推中孚次復，咸次姤，以逮屯謙鼎豐之序，殊不可解。
李觑《盱江集》载《易图序论》专驳刘牧，而取《太元》*证卦气云：「所主之日，取卦气乎？ 取卦名乎？ 曰：取诸卦名而已。 《太元》所以准易者也，起于冬至，其首曰中，于易则中孚。 其次曰周，阳气周神而反乎始，于易则复。 复者反也，亦谓反乎始也。 其次曰礥，阳气微动，动而礥。 礥，物之生难也，于易则屯。 屯者，物之始生也。」 朱汉上本此，以《太元》之八十一，与六十四卦之名相比。
胡双湖《启蒙翼传》载王荐《元图发微》、《太元拟易图》*，其说尤详。 推而准之，中为中孚，周为复，礥闲为屯，少为谦，戾为睽，上干为升，
羡为临（晁说之云：「羡准小过，而以准临失之。」 ），差为小过，童为蒙，增为益，锐为渐，达交为泰，耎徯为需，从为随，进为晋，释为解，格为大壮，夷乐为豫（晁云：「夷准豫，而以准大壮失之。」 ），争为讼，务事为蛊，更为革，断毅为夬，装为旅，众为师，密亲为比，敛为小畜，彊晬为干，盛为大有，居为家人，法为井，应迎为咸（晁云：「应准咸而非离。」 余谓：迎与遇同义，当以准姤），遇为姤，竈为鼎，大廓为丰，文为涣，礼为履，逃唐为遯，常永为恒（王以永准节，晁以永准同 人，宜依汉上准恒），度为节，昆为同人，减为损，唫守为否，翕为巽，聚为萃，积为大畜，饰疑为贲（汉上以疑准震，非），视为观，沉内为归妹（汉上以沉为兑，非。 晁云：沉准观而非兑），去为无妄，晦瞢为明夷，穷为困，割为剥，止坚为艮，成为既济，阚为噬嗑（按：阚盖通于噉），失剧为大过，驯为坤，将为未济，难勤为蹇，养为颐（汉上以动养为坎，养准颐为是），然此卦气之序，非易之序。 《太元》所准者卦气也，非易也。 易之序，孔子传之矣。 《太元》所准，用以训释，卦名可耳。 举《太元》以证卦气之序不可也。 扬雄者知卦气而不知易者也，纳甲卦气皆易之外道。 赵宋儒者，辟卦气而用先天，近人知先天之非矣，而复理纳甲卦气之说，不亦唯之与阿哉。
*《太元》即《太玄》。
*《元图发微》、《太元拟易图》即《玄图发微》、《太玄拟易图》
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