论爻辰第十
郑康成以爻辰说易，本于《干凿度》，而实不同。
《干凿度》云：「乾贞于十一月子，左行阳时六。 坤贞于六月未，右行阴时六。 其岁终次从于屯蒙，屯蒙主岁，屯为阳，贞于十二月丑，其爻左行，以闲时而治六辰。 蒙为阴，贞于正月寅，其爻右行，亦闲时而治六辰，岁终则从其次卦。 阳卦以其辰为贞，丑与左行（疑字有误），闲辰而治六辰，阴卦与阳卦同位者，退一辰以为贞，其爻右行，闲辰而治六辰。 泰否之卦，独各贞其辰，其北辰左行相随也。 中孚为阳，贞于十一月子。 小过为阴，贞于六月未，法于乾坤，三十二岁期而周，相传郑氏注云：「贞正也，初爻以此为正，次爻左右者，各从次数之。 一岁终则从其次，屯蒙需讼也。 阴卦与阳卦其位同，谓与同日若在冲也，阴则退一辰者，为左右交错相避，泰否独各贞其辰，言不用卦次。 泰卦当贞于戌，否当贞于亥。 戌乾体所在，亥又坤消息之月，故避之。 谓泰贞于正月，否贞于七月，泰从正月至六月，皆阳爻。 否从七月至十二月，皆阴爻。 否泰各自相从。 中孚贞于十一月，小过贞于正月，按此主岁之法，用六十四卦之序，始乾坤，次屯蒙，次需讼，次师比，以终于既济未济，每两卦主一岁，故三十二岁期而周也。 屯何以为阳，蒙何以为阴？ 汉上以乾震坎艮所生为阳，坤巽离兑所生为阴，盖以屯为坎二世卦，蒙为离四世卦，于是中孚为艮之游魂，为阳，小过为兑之游魂，为阴，似也。 而推之需讼则不合。 愚谓：乾所以贞子，坤所以贞未，此本京氏易，其阳卦阴卦非用世应法也。 京氏干初纳子，二纳寅，三纳辰，四纳午，五纳申，上纳戌，为左旋。 坤初纳未，二纳巳，三纳卯，四纳丑，五纳亥，上纳酉，为右旋，所谓左行阳时六，右行阴时六也。 屯贞十二月，蒙贞正月，则又本卦气值日。 屯为十二月卦，蒙为正月卦也。 云左行右行，皆闲时而治六辰，则亦如乾左坤右之例。 屯自丑而卯而巳，而未而酉，而讫于亥。 蒙自寅而子，而戌而申而午，以讫于辰。 推之需则贞于卯，讼则贞于辰，需为坤之归魂，讼为离之归魂，则皆阴矣。 何以分阴阳？ 光山胡氏（名煦，著有《周易函书》）云「前为阳，后为阴」，是纬之本意也，造纬者杂取而成于乾坤，本京氏而阴阳之分，遂以前后为目，其浅鄙可知矣。 屯在蒙前，故为阳，小过在中孚后，故为阴，需在前为阳，贞于卯，讼在后为阴，贞于辰，师在前为阳，比在后为阴，师比皆四月，则宜同贞于巳。 两爻同贞一辰，则巳未酉亥丑卯，每辰二爻，而午辰寅子戌申，空而无贞，非其法矣。 故云：阳卦以其辰为贞，阴卦与阳卦同位者，退一辰以为贞，师在前为阳卦，自贞于巳，而左行以讫于卯，比在后为阴，则退一辰贞于午。 右行以讫于申，两卦十二爻，仍爻值一辰也，泰宜贞正月寅，否宜贞七月申，而师比同值，巳为同日，泰否寅申相冲，为在冲，在冲与同日等，依师比例，泰宜贞 正月，否宜退一辰，贞八月酉，乃不用退避而用随行，不用闲行而用连行，于是泰贞寅卯辰巳午未，否贞申酉戌亥子丑，仍爻值一辰，不相重复于诸卦，别为一例。 中孚宜贞子，小过宜贞寅，子寅亦同为阳辰，当依退法，乃中孚之贞子者，仍贞于子，而小过宜退于卯者，不退于卯而贞于未，以中孚等乾，小过等坤，故云法乾坤，此又一变例也。 盖乾宜贞巳，坤宜贞亥，改而贞子，贞未，亦相避也。 自乾坤中孚小过泰否，六卦变例外，若比宜避师，复宜避剥，观宜避临，大壮宜避遯，姤宜避夬，井宜避困，升宜避萃，恒宜避咸，益宜避损，贲宜避噬嗑，归妹宜避渐，旅宜避丰，大有宜避同人，履宜避小畜。 其坎离震兑巽艮六卦，无明文，以坎值子，以离值午，则离宜避坎。 以震值卯，而艮在亥，艮宜避震。 以兑值酉，而巽亦在酉，则兑宜避巽。 本无深意，第以相避，济其穷也。 《干凿度》之说如此。 郑氏注云：「泰否独各贞其辰。 言不用卦次，泰卦当次于戌，否卦当次于亥。」 推此说，所谓卦次者，以乾贞子，则屯蒙贞丑，寅需讼贞卯辰，师比贞巳午，坤贞未，则小畜履贞申酉，故泰否贞戌亥，是则不用卦气，非《乾凿度》本意。 然所谓左右交错者，无有异也。 至其注易，则以干自子左行，无异也。 而坤则初贞未，二贞酉，三贞亥，四贞丑，五贞卯，上贞巳，则亦左旋。 而屯蒙以下，仍用乾坤，逢九从乾爻所值，逢六从坤爻所值，何以明之？ 坤上六为蛇，蛇巳也，知坤自未左行至巳，于是坎上六，大过上六，爻亦在巳，则坎大过之上六，即坤之上六也。 泰六五在卯，即坤六五在卯也。 中孚六四，坎六四，爻辰在丑，即坤六四在丑也。 中孚六三在亥，即坤六三在亥也。 明夷六二在酉，即坤六二在酉也。 困比初六在未，即坤初六在未也。 困九四在午，即干九四在午也。 贲九三，坎九三，明夷九三，在辰，即干九三在辰也。 钱溉亭教授（名塘撰《述古录》）谓：「京氏本律吕之合声，郑氏本月律。」 其說具見《春官. 太师》郑注。 太师掌六律六同，以合阴阳之声。 阳声，黄钟子，太蔟寅，姑洗辰，蕤宾午，夷则申，无射戌，其次与干六爻左旋相近。 阴声，大吕丑，应钟亥，南吕酉，函钟未，小吕巳，夹钟卯，其次与坤六爻右旋相近。 然坤初六贞于未，而大吕起于丑，故郑氏既以十二次十二月明其声之合，而又详其所生之序，则黄钟下生林钟，黄钟子，林钟未，是合乎乾贞子坤贞未，林钟上生太蔟之九二，太蔟下生南吕之六二，太蔟丑，是乾由子而丑。 南吕酉，是坤由未而酉。 贾公彦云：“阳声据左旋而言，阴声据右转而说。」 此与《干凿度》左行右行相近。 疏又云：「六律左旋，六同右转，以阴阳左右为相合。 若相生则六律六同皆左旋，以律为夫，以吕为妇，妇从夫之义，故皆左旋。 此与郑式爻辰坤自未至巳之例相近。 夫《干凿度》依合声，宋朱震已言之，作《阳律阴吕合声图》，见《汉上. 周易卦图》。 第以合声之起于大吕者，易而为林钟，以傅会于乾贞子坤贞未，而相生之序遂与合声相混。 惠氏栋谓《干凿度》之说与十二律相生图合，引郑氏上生下生之序，此亦非也。 《乾凿度》坤贞于未，而自由未右转，与林钟生于未而左行者殊异。
愚谓阳左行，阴右行，如占梦观天地之会，阳建左行，阴厌右行，即《淮南子》所云「北斗之神有雌雄，五月合午，十一月合子。」 又说「文包字注，元气起于子，男左行三十，女右行二十。」 《史记. 天官书》言「岁星」、「岁阴」，董子言阴阳出入上下诸篇，皆以阴阳分左右，《干凿度》同之，不必本于律吕之合声，依合声之阳左阴右，则与贞未相乖，依相生之林钟生未，又与右旋大戾，此汉上所由混合于前，惠氏不免舛误于后也。 要之纬家之书，淆杂无定，原无与于圣经，郑氏注《乾凿度》自依纬为说，其注易不用《乾凿度》为爻辰之序，皆用左旋，既以诸卦之爻统于乾坤，如九之在初者皆子，六之在初者皆未也。 又以诸卦之爻合于六子，如萃九五井九二，中孚二五，皆坎爻，损六五，颐二五，皆离爻，萃九四震爻，贲六四损六四巽巽，艮上九离九三井九三丰九三皆艮爻，推之上六，六三为兑爻，初六亦巽爻，初九亦震爻也。 （《天官.宫正疏》引郑注「重门击[木槖]」云「巽爻也，应在四，盖指初也」。 ）自为郑氏一家之学，非本之《干凿度》，亦不必本于月律也。 然以离九三为艮，爻位值丑，丑上值弁星，弁星似缶，坎上六，爻辰在巳，蛇之蟠屈似鳍纆。 临卦斗临丑，为殷之正月，以见周改殷正之数，谬悠非经义，至以焚如为不孝之刑，女壮为一女当五男，尤非圣人之义也。 余于爻辰，无取焉尔。
男廷琥校字
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