第三~七节 亯、更、至、娶妻、雠-清华简《筮法》

第三~七节

第三章　亯

1. 凡亯，月朝屯牝，乃乡。

2. 月夕屯戊，乃亦乡。

【注】：

亯即享，享祀、祭祀; 屯，纯也; 乡即飨，为两人相对用餐的图象，亦指宴会。 古文通享。 此处可解释为聚会或祭祀。

月朝、月夕：朝夕为早晚，月朝为月早，月之上旬; 月夕为月之下旬。 李学勤引郑玄：「上旬为月之朝，中旬为月之中，下旬为月之夕。」 并以卦例中的巽为月朝之象，艮为月夕之象。 月朝与月夕应当指问筮之时间，而不是巽与艮之卦象。 为何月朝纯牡、月夕纯戊就适合祭祀（飨宴）？ 第二十二节《乾坤运转》：凡倝，月夕吉; 坤，月朝吉。 坤，晦之日逆倝以长巽。 内月五日豫巽。 倝坤长艮，旬，倝坤乃各返亓所。」 月属阴，月朝则阴气增长，故利于坤。 月夕则阴气消退，故利于干。 倝即干。

屯牝：为「纯牝」，牝为雌性，为母。

凡亯，月朝屯牝，乃乡：意思可能是：凡是问聚会、聚餐，或祭祀，如果是一个月上旬时筮问，得到纯牝（四组卦都是牝，都是女卦），那么就可以聚餐。 该卦例为三坤一巽，为纯牝之象。

纯戊：即「纯牡」，盖因牝与牡为相对之辞，牝为母为雌，牡为父为雄。 《集韵》：「莫后切，音牡，义同。」 第2组卦象为三倝（乾）一艮，四卦皆雄，因此为「纯牡」。 「月夕纯牡，乃亦乡」，一个月之下旬问是否聚会，得到四卦都是雄性卦，那么就可以聚会。 乡、飨古字皆同，为两人相对用餐的图象，亦指宴会，后亦作享祀、祭祀。 此处可解释为聚会或祭祀。

第二十二节《乾坤运转》亦有「凡倝，月夕吉; 坤，月朝吉」，综合来看，月夕（下旬）适于男性，对于男性为吉; 月朝（上旬）利于女性，对于女性为吉。

第四节更

3. 凡更，数而出，乃述。

4. 凡更，数而内，乃复。

【注】：

凡是问征战之形势是否有利，得数出之象则顺遂而有利，数内（数入）之象则不利。

另解：凡问迁移都邑，数出之象可成，数入之象不可成。

更：李学勤释读为，原简文，即更的古字。 于省吾解读更字的甲骨文认为是鞭的初文。 《周礼》九簭，「一曰巫更」，巫更即筮更，乃关于迁移都邑的问筮，郑玄注：「更，谓筮迁都邑也。」 贾公彦疏：「若武王迁洛，盘庚迁殷之等。」 另，鞭和更古字皆通便，乃便利之义，所指可能与「征」有关，指征战形势之有利。 《史记‧秦始皇本纪》太史公曰：「形不利，势不便也。」 李学勤指出，该字为「鞭」字古文，作「弁」解，指冠礼，可能因《仪礼》中有关于冠礼之问筮，但与竹简十七命似无相关。 另有学者认为该字是变。

述：为遂，成的意思。

复：为反复。 另有学者解读认为，该字为退，退乃不成之义。

数而出，数而内：古文内通入，数而内即数而入。 李学勤认为数指的是「兑」，兑在右上为出，左下为内。 但这样的出入卦位分配，不符合四位原则。 笔者认为有两种象为「数」，一是坤，因坤为众为数。 二是指九与八两个筮数的出现，因为这是最大的两个筮数。 出入则可依〈四位表〉的内外来决定。 左上为「外之位」，左下为「宫廷之位」，右上为「门之位」，右下为「室之位」，以此推论，左上为外为出，右下为内为入。 再从全简卦例来看，凡有出现「数」者，言数出则坤位在左上，另在第七节的〈雠〉在左上的位置则有九八两筮数。 数内则是指坤位在右下，或右下出现九八两筮数。 在第七节雠中有「少肴」和「数出」对举。 以此进一步推论，坤为众为数，则乾为寡为少，四与五之筮数为少。 少（干）居内（右下）时亦相当于数出之象; 反之，少居外（左上）时亦相当于数内。 因此这两个卦例的数出、数内，应该指的是左上（外）与右下（内）两卦，分别为乾坤。 外坤内乾即数出，内坤外乾即数入。 模拟于《周易》，颇有泰卦小往大来以及否卦大往小来之义。

第五节 至

5.至，四正之刲见，乃至。

6. 亓余，易向，乃亦至，当日。 不易向，昏闻不至。

【注】：

四正之刲见：四正即震、罗（离）、劳（坎）、兑。 此卦四正卦都出现。 问来人，来人将至。

易向，乃亦至：依李学勤解释，「易向」指四隅卦对角线两卦位置对调。 反之，不易向可能是四隅卦皆留在原位。 具体而言，不易向就是左上巽，左下艮，右上坤，右下干。 易向则是左上乾，左下坤，右上艮，右下巽。 易向，问来人则来人将至。 若不易向，则当日晚间将知来人不至。 易简文作 ，从ㄔ从目从易，李学勤释读为易。

昏闻：季旭升教授解读为闻问，闻问不至，若是问来人，来人不会来。

第六节 娶妻

7. 凡取妻，参女同男，吉。

8. 凡取妻，参男同女，凶。

【注】：

三女同男：左上离、左下兑、右上坤为三女，同右下艮少男。 此为娶妻吉之象。

三男同女：左上坎、右上艮、右下干为三男，同左下巽长女。 此为取妻凶之象。

第七节 雠

9. 凡雠，参男同女，女在悔上，妻夫相见，雠。

10. 少肴，讎，数出，乃亦谶。

【注】：

雠：《尔雅·释诅》：「匹也。」 雠为匹配之义，应是八命的「三曰与」，问与人共事匹配不匹配。 郑司农注：「与谓予人物也。」 郑玄不认同，注曰：「与谓所与共事也。」 贾公彦疏：「（玄）不从先郑予人物者，与物情义可知，不须卜。 与人共事，得失不可知，故须卜也。」 与就是问与人共事匹不匹配，是得是失。 总观清华简《筮法》的十七命，和《周礼》所说的「以邦事作龟之八命」相应程度很高，如征、果、至、雨、瘳两者皆有。 与八命比对之后，「雠」的命题和「与」最为相近。 文献整理者认为可能是售，即物品可出售的意思，于文义相当奇怪，与十七命的命题亦不合。

三男同女，女在悔上：第一组卦象左上为兑（少女），左下艮（少男），右上艮，右下干（父），为三男同女。 悔原文作左母右下口，李学勤认为，这是贞悔的悔（?）。 内卦为贞，外卦为悔。 少女在外卦（左卦）之上，所以悔上即左上。 但如此解读有个问题，“上”已指明卦象在“外”，为何还要多一悔字？ 清华简《筮法》竹简空间非常有限，因此作者惜字如金，用字极简。 其次，悔是上，上亦上，那么悔上对于卦位的陈述并不精确。 因此悔当有别义，当是指左卦。 清华简的成卦为先算出左卦，再推算出右卦。 右卦为贞，可能因为右卦经过「爻变」的贞定（正定）过程所以称贞，左卦未经贞定过程，所以称悔。 此与现今周易中的贞悔卦位不是很一致，但在某些观念上是互通的。 周易中以本卦或下卦为贞，之卦或上卦为悔。 例如重耳亲筮回晋国，得贞屯悔豫。 该卦例中司空季子解卦说「车班外内」，指的是屯下卦震与豫上卦震，震为车，车在外内。 因此贞悔亦带有内外之意。 在秦穆公筮伐晋的卦例里，得山风蛊，以下卦（内卦）巽为贞为我，上卦（外卦）艮山为悔为敌（外）。 再反观清华简四位法，是以右下为身、为躬身（我），为室（内）之位，左上则是臣妾、外之位。 因此以贞悔的观念来说，右卦符合贞卦（内、我）之定义，左卦则是悔卦（外、他）。

妻夫相见：第二节〈得〉有「妻夫同人」，为坤在左上，乾在右上，上卦女左男右为相见。 第一节《死生》中亦有相见在上之象，左上少女见右上少男，左上中女见右上中男，皆曰「相见在上」。 此卦例为左上少女见右上少男。 则妻夫广义亦可指其余男女的配对，非专指乾坤。 但男女的配对上，必需尊卑同等，乾配坤，长男配长女，中男配中女，少男配少女。

少肴、数出：数出、数内请见第四节〈更〉。 数出有两种象，指的是左上位置（外之位）有坤或九八之筮数。 数为众，少为寡。 坤为众，九八为数大; 则干为寡，四五为数小（少）。 干或四五在右下为少内，相当于数出。 此卦例左上有九八，为数出; 右下为干，为少肴（居内）。 李学勤认为，少肴意指卦象有些混淆杂乱。 数象指的是兑，若是兑卦能替代左上的离卦就是数出，结果仍能出售。