第二十一章 四季吉凶
旾：麦巽大吉。 劳少吉。 艮罗大凶。 兑少凶。
夏：劳大吉。 麦巽少吉。 艮罗少凶。 兑大凶。
秋：兑大吉。 艮罗少吉。 劳大凶。 [麦巽少凶。 ］
冬：艮罗大吉。 兑少吉。 麦巽大凶。 [劳少凶。 ］
凡簭，志事及军旅，乃惟凶之所集，于四立是视，乃以名亓凶。
【注】：
旾=春。 麦=震。 劳=坎。 罗=离。 簭=筮。 少=小。
括号内文字「麦巽少凶」及「劳少凶」简文所无，为李学勤推理所补上。
麦即震卦，简文作上来下止，为麦的异体字。 麦字上来下夊，夊即反止，因此该字当解读为「麦」的异体字，读作「来」。 《说文》：「来，周所受瑞麦来麰，一来二缝，象芒朿之形，天所来也，故为行来之来。 」来本是一种代表祥瑞的麦子，被视为上天所赐福而来，因此用作来去之来。 后来分化出加夊的麦字以会来去义，但来字久借不还，于是两字文义倒转。 归藏易震卦作「釐」，《说文》：「釐，家福也。 」釐字的甲骨文为用手击麦以祈福。 〈卦位图〉中作「
」，「司雳，是古胃之」。 雳是阴阳交迫进而生长万物，故震为动、为反生之象。 又震位于东方，属木，春天吉，主生。
配合《卦位图》一起看可发现，四季吉凶是依各卦所值之季节来论断的，例如属春季的震、巽在春季为大吉。 按此吉凶表可归纳出这样的规则：
1. 位于东南的巽卦与麦（震）卦为一组，位于东北的艮卦与罗（离）为一组，同吉同凶。
2. 乾坤不用吉凶。
3. 四季又可分春夏上半年，与秋冬下半年（见右图）。 春夏两季里的震巽劳（坎）三卦吉凶同，差别只是大吉小吉，或大凶小凶的大小不同; 秋冬里的兑罗艮亦然。 春季到夏季为天气由温暖变热的季节，秋与冬为冷凉变严寒，都只是一种「量变」; 但夏至秋、冬至春则是热变凉、冷变温的一种「质」变。
4. 吉凶定法：先找到该季的值卦，再依顺时针或逆时针方向依序给予大吉、小吉、小凶、大凶。 如春季为震巽，震巽为大吉，与它同质的坎则为小吉，继续顺时针下去兑为小凶，艮离为大凶; 冬季则以艮离开始为大吉，同边的兑为小吉，继续逆时针下去坎为小凶，震巽为大凶。
具体图标如下图：
凡簭志事及军旅，乃惟凶之所集，于四立是视，乃以名亓凶：凡是筮问决策及军旅之事，凶象之所汇集就要看四位，四位为凶才是凶。 于四位中寻找相应者，例如军旅，左上为下军，左下为次军，右上为上军，右下为中军。 若于春季筮问，四位中若有艮离为大凶，有兑为小凶。 例如，若中军之位为艮，那么中军为大凶。 此处未谈及「吉」象，并说「惟凶之所集」，相当让人玩味，是否为《老子》所说「兵者不祥之器」，凡问军旅都只看凶象，或者是可以扩大解释为，吉象则看四位中是否有吉卦？
此段文字放在《四季吉凶》相当奇怪，怀疑应当是错简，应当与〈四立〉一起，较为合理与通顺。
第二十二节 乾坤运转
凡倝，月夕吉，坤，月朝吉。 坤，晦之日逆倝以长巽。 内月五日豫巽。 倝坤长艮，旬，倝坤乃各返亓所。
【注】：
凡倝，月夕吉，坤，月朝吉：凡乾卦，每个月的下旬为吉; 坤，每个月的上旬为吉。 倝，即干。 朝夕即早与晚。 月朝为一个月的开始，指上旬; 月夕为一个月的后段，即下旬。 第三节〈亯〉「凡亯，月朝屯牝，乃卿」（屯牝即纯母），「月夕屯戊，乃亦卿」。 戊疑为「牡」，「屯牡」即「纯父」。 牝牡即母与父、雌与雄。 屯即纯、全。
晦之日逆倝以长巽，内月五日豫巽：阴历每个月的最后一天，坤迎接乾以生长出巽，进入下个月之后五日（阴历初五）壮大巽。 晦，朔日前一天，月亮最暗而看不到的一天，阴历每个月最后一天。 逆，迎，迎接。 内，进入的意思，通入。 豫，裕、大，此引申为充裕、壮大。
倝坤长艮，旬，倝坤乃各返亓所：倝与坤生长出艮，十日之后，倝坤各自回到其原本的地方。 前段言「坤逆倝以长巽」，五天之后让巽卦长大，以此推论，长艮也是五日，总共十日，十日为一旬。
这一段所说有点类似《周易》的卦气论，此以坤气与阳气之结合、增长来说明为何「坤，月朝吉」，因为上旬正是坤气「逆倝以长巽」的历程，这个历程从每一个月开始之前，也就是前一个月的最后一日开始，五日一个阶段，前五天长巽，再五天长艮，再五天「倝坤各反其所」。 既然上旬是属于坤的吉日，那么下旬当归于倝。 值得玩味的是，这里只谈了坤之逆倝以长巽，却没有诸如乾之逆坤的说明，依理推这可能是自「望」日也就是月圆时候开始。
在二十四节的《卦位图》中以对于如何立四正有所说明，但是对于四隅却无支字交待，本节也可视为四隅卦关系的简单说明。 但如何立四隅仍是个迷团。 《易纬乾坤凿度·立乾坤巽艮四门》：「乾为天门,… 天门辟元气，易始于干也。」 「坤为人门,… 万门起于地利，故曰人门。」 「巽为风门，亦为地户。 … 风以性者，圣人居天地之间，性秉阴阳之道,… 通天地之元气，天地不通，万物不蕃。」 「艮为鬼冥门,… 物之生于冥昧，气之起于幽蔽。 … 众物归于艮，艮者止也。」 「庖牺氏画四象，立四隅，以定群物。 发生门，而后立四正。 四正者：定气一，日月出没二，阴阳交争三，天地德正四。」 巽为「地户」、「秉阴阳之道」「通天地之元气」与「坤逆倝以长巽」义理似可互补。
以月相来解释乾坤，不禁让人联想到《参同契》：「三日出为爽，震庚受西方; 八日兑受丁，上弦平如绳; 十五干体就，盛满甲东方。 」「十六转受统，巽辛见平明; 艮直于丙南，下弦二十三; 坤乙三十日，东北丧其明。 」「壬癸配甲乙，乾坤括始终。 」这原本是要解释纳甲，但与〈乾坤运转〉一节内容来看，可见所谈月相和卦之间的关联两者完全不相应，甚至有相悖之处。 《参同契》是以月圆之后「十六转受统，巽辛见平明」。 《清华简》则是以坤在「晦之日逆倝以长巽」。
第二十三节果
凡果，大事岁在前，果。 中事月在前，果。 少事日乃前，果。 亓余，佋穆，果。 奴刲奴肴，上下上下（或「上上下下」）同状，果。 外事数而出乃果。 内事数内亦果。
【注】：
果：果为果实、结果的果，指事情之成功，或者为果决的意思。 由于《清华简》另有〈成〉一节，十七命亦有「成」，因此「果」应以「果决」义为佳。 《周礼》大卜：「以邦事作龟之八命，一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。」 郑司农：「果谓事成与不也。」 另一可能，以果为果决，郑玄：「果谓以勇决为之，若吴伐楚。」
大事，岁在前，果。 中事，月在前，果。 少事，日乃前，果：此以卦象中是否出现年、月、日的干支来决定大、中、小事是否能够果决。 大事看该年的干支，中事看该月干支，小事则是看当日。 「前」指的可能是指外卦，外卦有年、月、日的干支（日期）代表相应，分别意谓着大、中、小事能否果决。 这样的占断法，应该也可引伸至长远之事，中期之事，和短期之事的问占。
亓余，佋穆，果：「亓余」即其余。 除了大、中、小事之外，其余其他任何事情，凡是出现昭穆之象，能够果决。 依据此段判断，古代对于大、中、小事可能有具体的定义，如此才有「其余」可言。 另一可能，昭穆之象是一个更为通用的判断，「其余」或许指的是凡事都可成的意思。 昭穆之象另见〈第八节 见〉「凡见大人，佋穆，见」。 昭穆为宗庙中辈份长幼之排序，下卦为左母右父，上两卦为子女，如此辈份排列有序者为昭穆之象。
奴刲奴肴上下上下（或「上上下下」）同状，果：奴通如。 如果卦或爻，有上下同状的情况，事情得以果决。
外事数而出乃果，内事数内亦果 ：对外之事，如果得到数出之象，可果决。 对内之事，如果得数内（数入）之象，也可以果决。 数出之象为左上出现筮数八、九，或者有坤，而右下为干。 反过来左上为乾，八、九或坤在右下则是数入。
还没有评论呢，快来抢沙发~