第二十六节 祟
倝祟：屯五灭宗，九乃山。 肴乃父之不葬死。 莫，屯乃室，中乃父。
坤祟：门行，屯乃母，八乃奴，以死，乃西祭。 四乃缢者。
艮祟：隶，九乃豦，五乃楒䉭。
兑祟：女子大面、端，虩死。 长女为妾而死。
褮祟：风，长殤，五伏剑者。 九戊豦，四缢者。 一四一五，乃辜者。
罗祟：热溺者。 四缢者。 一四一五，长女殤。 二五夹四。 辜者。
震祟：日出，东方。 食日，监天。 昃日，0天。 莫日，雨帀。 五乃狂者，九乃户。
巽祟：字殤。 五八乃巫。 九柆兹子。 四非狂乃缢者。
夫天之道，男胜女，众胜寡。
【注】
祟：〈祟〉讲的是关于如何占断居住于人间的那些神鬼在作祟。 《说文》：「神祸也，从示从出。 」段玉裁注：「《释玄应众经》音义曰：谓鬼神作灾祸也。 」此节所列，是以八经卦的卦象来占断是什麽鬼神在作祟，或者鬼神会降下什麽灾祸，这些凶象也就是神所给予问筮者的惩罚。 文中更有多处可能与周朝的「七祀」有关，如山（厉）、「室」（中霤）、门（国门）、行（国行）、户。 《礼记》「七祀」郑玄注曰：「小神居人之间，司察小过，作谴告者尔。 ｣
总观整个章节，所谓的「祟」象有卦象有爻象，而在爻象方面，都是以四、五、八、九的占数为主轴，类似《周易》的变爻或动爻。 八卦卦象中若出现占数时就会有该占数所代表的祟象，代表有鬼神作祟，或灾祸。 例如，五似乎有死亡之象，而四则有缢死之象。
倝祟：屯五灭宗，九乃山，肴乃父之不葬死。 莫，屯乃室，中乃父。
乾卦的祟象，三爻都是五则会灭族，出现九数则作祟者为山神，宜于祭祀山神，若是九五相互混杂则父亲死而无葬身之地。 晚上问筮，若筮数纯（例如全五、全一、全九）代表家人（或者作祟者在室内），中爻代表父亲。
乾卦的祟象，三爻都是五则会灭族，出现九数则作祟者为山神，宜于祭祀山神，若是九五相互混杂则父亲死而无葬身之地。 若筮数纯（例如全五、全一、全九）代表家人，中爻代表父亲。
屯五灭宗：屯即纯。 纯五灭宗，文献整理者句读为「屯、五，灭宗」，将「屯」解释为三爻都是「一」（七），认为若三爻都是一，或是有五，则会灭族。 该看法详细推理之后，会发现并不合理。 清华简《筮法》在占断上经常是与筮数有关的，这里所言筮数只提及九、五，未言及一（七）。 再看第二十九节〈爻象〉可发现，一、六筮数都不用，而只用四、五、八、九。 因此干祟所谈的是「一」之外的两个数，也就是五和九出现在乾卦之中的象征意思。 若是全部五，这是灭族之象。 因为「纯乃室」，筮数纯，也就是三数都一样时，例如五五五，或是九九九，就是指「家人」（室），五的筮数可能是死象，因此当纯五卦象出现时为灭族之象。
总观文献整理者对「屯」（屯）字的解读，似乎是以卦象中未出现占数为纯，也就是全由一或六所构成的卦象。 总观全简，其他两处谈「屯」象的地方，第三节〈亯〉有「月朝屯牝」、「月夕屯戊」，屯指的是卦象的纯，例如四卦全都是男卦，或者全都女卦。 十四节《贞丈夫女子》「倝之卒乃屯吉」的屯则像是衍文。 而在《祟》这一节里，只有乾坤两卦用到屯象。 〈干祟〉另提到肴（淆）、中，可归纳出这些指的都是占数的出现形态。 中为出现于中间，淆为占数的混杂，纯为全部占数都一样。 由于只有乾坤两卦会有占数都一样的情况，所以只有在《乾祟》与《坤祟》中有纯象，余卦没有。
九乃山：筮数若出现九，则作祟者为山神，宜于祭山神（厉祭）。 《礼记‧祭统》关于「七祀」郑玄注：「山即厉也。」 本节有许多地方谈及七祀，因此推论「山」指的是七祀中的「厉」，即祭山神。
肴乃父之不葬死：肴，通淆，混淆、混杂的意思，指筮数为九五混杂。 五、九筮数出现时都是凶象，五为死、九为山神作祟。 九五同时出现，混杂一起，则是父亲死无葬身之地之象。 莫，疑假借做墓。 文献整理者将此段读为：「肴乃父之不葬死。 莫屯乃室中，乃父。 」暮，夜间，指夜间问筮。
莫，屯乃室，中乃父：室有三种可能的解释。 一是指家室、家人; 二为室内; 三是指祭祀。 屯乃室，即纯乃室，意指筮数若纯，代表全家或家人有灾; 或指家里（室内）之鬼神作祟，宜做相关祭祀。 因筮数纯为代表家人，而五为死象，因此纯五为灭宗之象。 中乃父，中意指混杂其中，或者指在中间的意思。 若占数并不纯，只是单一出现在其中，或者是出现在中爻，那么象征的是凶应只在父亲一人，因为干为父。
文献整理者将此段句读为「莫，屯乃室中，乃父」。 莫为夜间问筮。 屯为纯卦，三爻皆一，「室中」为五祀之「中霤」，即主堂室之神，因后面「坤祟」中有「门、行」，即「国门」、「国行」。 该见解亦值得参考，但其句读方式文义不甚通顺，「乃父」两字也难以解释。 前段所言「厉」（山），此段所言「室」（中霤）、门（国门）、行（国行），以及后段所言「户」，皆属于周时的七祀。 以《卦位图》配合《四位表》，干位于「室」之位，故倝祟在室，祭祀室中之神。
坤祟：门行，屯乃母，八乃奴，以死，乃西祭。 四乃缢者。
坤卦的祟象，与门（国门、城门）及行路之鬼神有关。 筮数若纯一则祟在母，若有八，则祟在奴仆，可能因此而死，宜于举行西祭。 若出现筮数四，则主缢死。
门行：祭祀国门（城门）之神，祭祀行路之神。 若有坤祟（鬼神示祸）之象，可以举行门、行之祀。 《礼记‧祭法》：「王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰竈。 王自为立七祀。 诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。 诸侯自为立五祀。 大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。 适士立二祀，曰门，曰行。」 郑康成注「七祀」曰：「非大神所祈报大事者也，小神居人之间，司察小过，作谴告者尔。」 又引《明堂月令》：「春曰其祀户，祭先脾。 夏曰其祀竈，祭先肺。 中央曰其祀中霤，祭先心。 秋曰其祀门，祭先肝。 冬曰其祀行，祭先肾。」 依《卦位图》中坤居西南，西祭。 以坤卦卦位图中的西南，在配合〈四位表〉来看，坤为「门之位」，故祭祀国门之神。
屯乃母，八乃奴，以死，乃西祭：若遇到纯筮数之象，则凶应在母亲，若是出现八的筮数，凶应在奴仆，此为死之象，可西方祭祀来化解。 西祭，前言「门、行」，行为「国行」之祀，孔颖达疏：「曰国行者，谓行神在国门外之西。」 文献整理者认为，屯为纯六之象。 「八乃奴以死」意指男子为奴（汝）而死者，这个解释相当奇怪。
四乃缢者：出现「四」的筮数则为缢死之象。 另一可能解释，缢或者作「益」，四乃益，坤祟更为严重。 在劳祟和罗祟都有「四缢者」，显然筮数四为缢象。
艮祟：隶，九乃豦，五乃楒、䉭。
隶：通隶，仆人、仆隶。 指得艮卦时作祟者在仆隶。 文献整理者认为，隶通殔或作肂。 《说文》：「殔，瘗也。」 段注：「瘞，幽薶也。 《士丧礼》「掘肂」注曰：「肂，埋棺之坎也。 棺在肂中敛尸焉，所谓殡也。 肂者所以殡，故其字次于殡。」
九乃豦：出现的筮数若得九，则作祟的在大猪。 豦，大猪。 《说文》：「阄相丮不解也，从豕、虍。 豕、虍之鬓，不解也。 读若蘮蒘草之蘮。 司马相如说：豦，封豕之属。 一曰虎两足举。」 虍为虎文，凡是有虎文者皆从虍。 有此可推论豦为有虎文的猪，或是凶猛的猪。 封即大，封豕为大豕，指凶猛而大的猪。
䉭：发的异体字，李学勤认为可能用作魃，旱鬼。 音拔。 《诗·云汉》：「旱既太甚，涤涤山川。 旱魃为虐，如惔如焚。 我心惮暑，忧心如熏。」 正义：“魃，旱神也。」 笺云：「旱既害于山川矣，其气生魃而害益甚。 草木燋枯，如见焚燎然。」 《周礼》有「赤犮氏」，或作「赤魃氏」：「赤犮氏掌除墙屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之。」 疏：「赤犮氏掌除虫豸自藏埋者，今不指其虫豸之名，直云「除墙屋」者，以其虫豸自埋藏，人所不见，故不指虫而以墙屋所藏之处而已。」
五乃楒、䉭：若筮数出现五，则作祟的是相思树、旱鬼。
兑祟：女子大面、端，虩死，长女为妾而死。
女子大面、端，虩死：女子脸大、额头大，吓死。 面，脸，大面，即脸大。 端，通耑，额头。 《周易》巽为广颟。 《说文》：「耑，物初生之题也，上象生形，下象其根也。」 段注：「题者额也，人体额为聚上，物之初见卽其额也。 古发端字作此，今则端行而耑废，乃多用耑为专矣。 《周礼》『磬氏已下则摩其耑』，耑之本义也。」 虩，音细，恐惧貌，虩死即吓死。
长女为妾而死：长女将为女奴而死。 古代有罪之人当奴隶，男为臣或奴，女为妾。 《说卦传》兑为妾。
褮祟：风，长殤，五伏剑者。 九戊豦，四缢者。 一四一五，乃辜者。
风，长殤，五伏剑者：劳卦主风伯作祟，有长殤之象，若是出现筮数五，则为伏剑而死之象。 风，指风在作祟，或指「风伯」，与「震祟」中的「雨帀」（雨师）相对。 长殤，十六至十九岁在成年之前而死者为「长殤」，此不论男女。 文献整理者将长殤解释为长子而殤，不正确。 未成年而死者为「殤」，再以死去年龄大小来区分有长殤、中殤，下僵，无服之殤。 已近成年而死者为「长殤」，年纪稍小者为「中殤」，再小者为「小殤」，幼小者为「无服之殤」。 《礼记》：「周人以殷人之棺椁葬长殤，以夏后氏之堲周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬无服之殤。」 音义：「十六至十九为长殤，十二至十五为中殤，八岁至十一为下殤，七岁已下为无服之殤，生未三月不为殤。」 《说文》：「殤，不成人也，人年十九至十六死为长殤，十五至十二死为中殤，十一至八岁死为下殤。」 段注：「见〈丧服〉传。 郑曰：殤者男女未冠筓而死，可伤者也。」
九戊豦：出现筮数九，是雄性大种猪在作祟。 戊，疑为「牡」，即雄性，当「种」的雄性家畜，如种马、种牛、种猪。 第三节《亯》有「月朝屯牝，乃卿」、「月夕屯戊，乃亦卿」对举，因此推理「纯牝」、「纯戊」为指纯牝和纯牡。 豦，大而凶猛的猪。 艮祟中也有「九乃豦」。 虍为虎文，凡是有虎文者皆从虍，虍亦代表凶猛。 有此可推论豦为有虎文的猪，或是凶猛的猪。 二十九节《爻象》则以九为大兽。
四缢者：出现筮数四代表有缢死之象。 坤祟有「四乃缢者」，罗祟也有「四缢者」。 四为缢死之象。
一四一五，乃辜者：筮数出现一个四一个五，这是有罪。 辜，即罪，罪咎。 辜，原文作歹占。 《说文》：「辜，辠也。」 「古文辜从死。」 辠为罪的异体字。 段注：「按：辜本非常重罪，引申之，凡有罪皆曰辜。」 四为缢象，五为死象（干祟有「纯五灭宗」），一四一五则是有罪之象，罗祟中「二五夹四，辜者」。
罗祟：热溺者，四缢者。 一四一五，长女殤。 二五夹四，辜者。
热溺者，四缢者：火、水作祟，或热死，或溺死。 筮数四为缢死。
一四一五，长女殤：出现一个四一个五的筮数则为长女未成年而死。 长殤为十六至十九岁未成年而死，长女殤，长女成年之前而死。
二五夹四，辜者：二五夹四即卦由「五四五」所组成，这是有罪之象。
震祟：日出，东方。 食日，监天。 昃日，0天。 莫日，雨帀。 五乃狂者，九乃户。
日出，东方：日出时筮问，则是东方作祟。 日出为早上的时间，大约相当于卯时，可参考〈日行十二位图〉。
食日，监天：食日的时候问筮，则是云气罩日在作祟。 食日，即食时，相当于一日的辰时，可参考〈日行十二位图〉。 「监天」，云气笼罩太阳，太阳周围产生冠晕。 《周礼》：「眡祲掌十煇之滟，以观妖祥，辨吉凶。 一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。」 郑注：「监，云气临日也。」 「监，冠珥也。」 文献整理者认为，监天可能是《淮南子·天文》的「炎天」。
昃日，○天：原简天字上有脱字，文献整理者怀疑应是「昊天」，因上有日字，但于文义不符。 昃日时候问筮，或者是黄昏时问筮，则有○天之祟。 昃，相当于未时。 《说文》：「昃，日在西方时，侧也。 」过午之后，太阳偏斜为昃日。 《周礼》「日昃而市」郑注：「昳中也」。 〈日行十二位图〉午时为日中，未时为日昳。
莫日，雨帀：莫，即暮，黄昏。 莫日，黄昏的时候，戌时。 雨帀，即雨师。 帀，师古字。 黄昏时问筮，则是雨师作祟。
五乃狂者，九乃户：出现占数五，是发狂之象。 出现占数九则宜举行户祀。 户原指单扇的门，有别于「门」的双扇。 古代认为生活中到处都有鬼神，家中门户亦然，为免这些鬼神作祟，故有门祀及户祀。 门、户都是属七祀。 《明堂月令》：「春曰其祀户，祭先脾。 」郑注：「春阳气出，祀之于户，内阳也。 祀之先祭脾者，春为阳中，于藏直脾，脾为尊。 」孔疏：「户神则阳气在户内之神。 震在东方，属春。 户祀为春季纳阳气于户内。
巽祟：字殤，五八乃巫。 九柆兹子，四非狂乃缢者。
字殤：生子而殤。 「字」为生产、生育、产子。 《说文》：「字，乳也。」 段注：「人及鸟生子曰乳，兽曰㹌。」
五八乃巫：出现五和八的筮数，则是巫术做祟。
九柆兹子：出现筮数九则是柆木作祟，兹子有祸。 兹子，李学勤认为可能是孪子。 不明何意，或许指的是女子生产。 前言巽祟为字殤，产子将夭折。 九数动或许讲的是养子或产子不顺遂之义。
四非狂乃缢者：出现筮数四，不是狂而是缢死。 四为缢死之象，《祟》中有多处以四为缢象，坤祟有「四乃缢」，劳祟和罗祟都有「四缢者」。
夫天之道，男胜女，众胜寡。
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