系辞下传-周易本义[宋. 朱熹撰]

八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣。

重，直龙反。 成列，谓乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八之类。 象，谓卦之形体也。 因而重之，谓各因一卦而以八卦次第加之，为六十四也。 爻，六爻也。 既重而后卦有六爻也。

刚柔相推，变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣。

刚柔相推，而卦爻之变，往来交错，无不可见，圣人因其如此，而皆系之辞以命其吉凶，则占者所值当动之爻象，亦不出乎此矣。

吉凶悔吝者，生乎动者也。

吉凶悔吝，皆辞之所命也。 然必因卦爻之动而后见。

刚柔者，立本者也; 变通者，趣时者也。

趣，七树反。 一刚一柔，各有定位，自此而彼，变以从时。

吉凶者，贞胜者也。

贞，正也，常也，物以其所正为常者也。 天下之事，非吉则凶，非凶则吉，常相胜而不已也。

天地之道，贞观者也; 日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也。

观，官换反。 夫，音扶。 观，示也。 天下之动，其变无穷，然顺理则吉，逆理则凶，则其所正而常者，亦一理而已矣。

夫干，确然示人易矣; 夫坤，隤然示人简矣。

确，苦角反。 易，音异。 隤，音颓。 确然，健貌。 隤然，顺貌，所谓贞观者也。

爻也者，效此者也; 象也者，像此者也。

此谓上文乾坤所示之理，爻之奇耦，卦之消息，所以效而象之。

爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

内，谓蓍卦之中。 外，谓蓍卦之外。 变，即动乎内之变。 辞，即见乎外之辞。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。 何以守位？ 曰仁。 何以聚人？ 曰财。 理财正辞，禁民为非曰义。

「曰人」之人，今本作「仁」。 吕氏从古，盖所谓「非众罔与守邦」。

右第一章 此章言卦爻吉凶，造化功业。

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

包，蒲交反。 王，于况反。 王昭素曰：「『与地』之间，诸本多有『天』字。」俯仰远近，所取不一，然不过以验阴阳消息两端而已。 神明之德，如健顺动止之性，万物之情，如雷风山泽之象。

作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。

罔，与网同。 罟，音古。 佃，音田。 两目相承，而物丽焉。

包牺氏没，神农氏作。 斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。

斲，涉角反。 耜，音似。 耒，力对反。 耨，奴豆反。 二体皆木，上入下动，天下之益，莫大于此。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

日中為市，上明而下動，又借噬為市，嗑為合也。

神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，窮則變，變則通，通則久。是以「自天祐之，吉无不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。

乾、坤變化而无為。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

刳，口姑反。剡，以冉反。木在水上也。「致遠以利天下」，疑衍。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。

下動，上說。

重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。

重，直龍反。柝，他各反。豫備之意。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

斷，丁緩反。杵，昌呂反。掘，其月反。下止，上動。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

睽，乖然後威以服之。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

處，上聲。壯固之意。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

衣，去聲。送死大事，而過於厚。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

明决之意。

右第二章 此章言圣人制器尚象之事。

是故易者，象也。 象也者，像也。

易卦之形，理之似也。

彖者，材也。

彖言一卦之材。

爻也者，效天下之动者也。

效，放也。

是故吉凶生而悔吝着也。

悔吝本微，因此而着。

右第三章

阳卦多阴，阴卦多阳。

震、坎、艮为阳卦，皆一阳二阴; 巽、离、兑为阴卦，皆一阴二阳。

其故何也？ 阳卦奇，阴卦耦。

奇，纪宜反。 凡阳卦皆五画，凡阴卦皆四画。

其德行何也？ 阳一君而二民，君子之道也。 阴二君而一民，小人之道也。

行，下孟反。 君谓阳，民谓阴。

右第四章

易曰：“憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？ 天下同归而殊涂，一致而百虑。 天下何思何虑？」

此引咸九四爻辞而释之。 言理本无二，而殊涂百虑，莫非自然，何以思虑为哉？ 必思而从，则所从者亦狭矣。

日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。

信，音申。 言往来屈信，皆感应自然之常理，加憧憧焉，则入于私矣，所以必思而后有从也。

尺蠖之屈，以求信也。 龙蛇之蛰，以存身也。 精义之神，以致用也。 利用安身，以崇德也。

蠖，纡缚反。 蛰，真立反。 因言屈信往来之理，而又推以言学，亦有自然之机也。 精研其义，至于入神，屈之至也。 然乃所以为出而致用之本，利其施用，无适不安，信之极也。 然乃所以为入而崇德之资，内外交相养，互相发也。

过此以往，未之或知也。 穷神知化，德之盛也。

下学之事，尽力于精义利用，而交养互发之机，自不能已。 自是以上，则亦无所用其力矣。 至于穷神知化，乃德盛仁熟而自致耳。 然不知者，往而屈也; 自致者，来而信也，是亦感应自然之理而已。 张子曰：「气有阴阳。 推行有渐为化，合一不测为神。」此上四节，皆以释咸九四爻义。

易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉，身必危。 既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」

释困六三爻义。

易曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也。 弓矢者，器也。 射之者，人也。 君子藏器于身，待时而动，何不利之有？ 动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」

射，石亦反。 隼，恤允反。 括，古活反。 括，结碍也。 此释解上六爻义。

子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。 小惩而大诫，此小人之福也。 易曰：屨校灭趾，无咎。 此之谓也。」

校，音教。 此释噬嗑初九爻义。

善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。 小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。 易曰：何校灭耳，凶。

何，河可反。去，羌呂反。此釋噬嗑上九爻義。

子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，繫于苞桑。

此釋否九五爻義。

子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不勝其任也。」

知，音智。鮮，仙善反。折，之設反。餗，音速。渥，烏角反。勝，音升。此釋《鼎》九四爻義。

子曰：「知几其神乎？ 君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？ 几者，动之微，吉之先见者也。 君子见几而作，不俟终日。 易曰：介于石，不终日，贞吉。 介如石焉，宁用终日？ 断可识矣。 君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」

几，音机。 先见之见，音现。 断，丁玩反。 望，无方反。 此释豫六二爻义。 《汉书》「吉之」之间，有「凶」字。

子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？ 有不善，未尝不知; 知之，未尝复行也。 易曰：不远复，无祇悔，元吉。」

几，音机。 复行之复，芳服反。 祇，音其。 殆，危也。 庶几，近意，言近道也。 此释复初九爻义。

天地絪绎，万物化醇。 男女构精，万物化生。 易曰：三人行，则损一人。 一人行，则得其友。 言致一也。

絪，音因。 绎绎云反。 絪绎，交密之状。 醇，谓厚而凝也，言气化者也。 化生，形化者也。 此释损六三爻义。

子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。 君子脩此三者，故全也。 危以动，则民不与也。 惧以语，则民不应也。 无交而求，则民不与也。 莫之与，则伤之者至矣。 易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」

易其之易，去声。 此释益上九爻义。

右第五章

子曰：“乾坤，其易之门邪？」乾，阳物也，坤，阴物也。 阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。

邪，于遮反。 撰，仕免反。 诸卦刚柔之体，皆以乾、坤合德而成，故曰「乾坤，易之门」。 撰，犹事也。

其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？

万物虽多，无不出于阴阳之变。 故卦爻之义，虽杂出而不差缪，然非上古淳质之时思虑所及也。 故以为衰世之意，盖指文王与纣之时也。

夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣。

夫，音扶。 当，去声。 断，丁玩反。 而微显，恐当作微显而。 「开而」之而，亦疑有误。

其称名也小，其取类也大。 其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。 因贰以济民行，以明失得之报。

中，丁仲反。 行，下孟反。 肆，陈也。 贰，疑也。

右第六章 此章多阙文疑字，不可尽通。 后皆放此。

易之兴也，其于中古乎？ 作易者，其有忧患乎？

夏、商之末，易道中微; 文王拘于羑里而系彖辞，易道复兴。

是故履，德之基也。 谦，德之柄也。 复，德之本也。 恒，德之固也。 损，德之脩也。 益，德之裕也。 困，德之辨也。 井，德之地也。 巽，德之制也。

履，礼也。 上天下泽，定分不易，必谨乎此，然后其德有以为基而立也。 谦者，自卑而尊人，又为礼者之所当执持而不可失者也。 九卦皆反身脩德以处忧患之事也，而有序焉。 基，所以立。 柄，所以持。 复者，必不外而善端存。 恒者，守不变而常且久。 惩忿窒欲以脩身，迁善改过以长善，困以自验其力，井以不变其所，然后能巽顺于理，以制事变也。

履，和而至。 谦，尊而光。 复，小而辨于物。 恒，杂而不厌。 损，先难而后易。 益，长裕而不设。 困，穷而通。 井，居其所而迁。 巽，称而隐。

易，以豉反。 长，丁丈反。 称，尺证反。 此如书之九德，礼非强世，然事皆至极。 谦以自卑而尊且光，复阳微而不乱于群阴，恒处杂而常德不厌，损欲先难，习熟则易，益但充长而不造作，困身困而道亨，井不动而及物，巽称物之宜，而潜隐不露。

履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。

和行之行，下孟反。 远，袁万反。 寡怨，谓少所怨尤。 辨义，谓安而能虑。

右第七章 此章三陈九卦，以明处忧患之道。

易之为书也不可远，为道也屡迁。 变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。 不可为典要，唯变所适。

远，袁万反。 上，上声。 下，去声。 远，犹忘也。 周流六虚，谓阴阳流行于卦之六位。

其出入以度，外内使知惧。

此句未详，疑有脱误。

又明于忧患与故，无有师保，如临父母。

虽无师保，而常若父母临之，戒惧之至。

初率其辞而揆其方，既有典常。 苟非其人，道不虚行。

揆，葵癸反。 方，道也。 始由辞以度其理，则见其有典常矣。 然神而明之，则存乎其人也。

右第八章　

易之为书也，原始要终以为质也。 六爻相杂，唯其时物也。

要，一遥反。 下同。 质，谓卦体。 卦必举其始终而后成体，爻则唯其时物而已。

其初难知，其上易知，本末也，初辞拟之，卒成之终。

易，去声。 此言初、上二爻。

若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。

夫，音扶。 此谓卦中四爻。

噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。 知者观其彖辞，则思过半矣。

知者之知，音智。 彖，统论一卦六爻之体。

二与四同功而异位，其善不同。 二多誉，四多惧，近也。 柔之为道，不利远者。 其要无咎，其用柔中也。

要，如字，又一遥反。 下章同。 此以下论中爻。 同功，谓皆阴位。 异位，谓远近不同。 四近君，故多惧。 柔不利远，而二多誉者，以其柔中也。

三与五同功而异位。 三多凶，五多功，贵贱之等也。 其柔危，其刚胜邪。

胜，音升。 三五同阳位，而贵贱不同。 然以柔居之则危，唯刚则能胜之。

右第九章

易之为书也，广大悉备。 有天道焉，有人道焉，有地道焉。 兼三才而两之，故六。 六者，非它也，三才之道也。

三画已具三才，重之故六，而以上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地。

道有变动，故曰爻。 爻有等，故曰物。 物相杂，故曰文。 文不当，故吉凶生焉。

当，去声。 道有变动，谓卦之一体。 等，谓远近贵贱之差。 相杂，谓刚柔之位相间。 不当，谓爻不当位。

右第十章

易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？ 当文王与纣之事邪？ 是故其辞危。 危者使平，易者使倾。 其道甚大，百物不废。 惧以终始，其要无咎。 此之谓易之道也。

邪，于遮反。 易者之易，去声。 要，平声。 危惧故得平安，慢易则必倾覆，易之道也。

右第十一章

夫干，天下之至健也，德行恒易以知险。 夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。

夫，音扶。 行、易，并去声。 阻，庄吕反。 至健则所行无难，故易。 至顺则所行不烦，故简，然其于事，皆有以知其难，而不敢易以处之也。 是以其有忧患，则健者如自高临下而知其险，顺者如自下趋上而知其阻。 盖虽易而能知险，则不陷于险矣。 既简而又知阻，则不困于阻矣。 所以能危能惧，而无易者之倾也。

能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。

说，音悦。 侯之二字衍。 说诸心者，心与理会，干之事也。 研诸虑者，理因虑审，坤之事也。 说诸心，故有以定吉凶。 研诸虑，故有以成亹亹。

是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。

变化云为，故象事可以知器。 吉事有祥，故占事可以知来。

天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。

与，音预。 天地设位，而圣人作易以成其功。 于是人谋鬼谋，虽百姓之愚，皆得以与其能。

八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。

象，谓卦画。 爻彖，谓卦爻辞。

变动以利言，吉凶以情迁。 是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。 凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。

恶，乌路反。 不相得，谓相恶也。 凶害悔吝，皆由此生。

将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

卦爻之辞，亦犹是也。

右第十二章