系辞下传-周易本义[宋. 朱熹撰]

八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣。

重，直龙反。成列，谓乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八之类。象，谓卦之形体也。因而重之，谓各因一卦而以八卦次第加之，为六十四也。爻，六爻也。既重而后卦有六爻也。

刚柔相推，变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣。

刚柔相推，而卦爻之变，往来交错，无不可见，圣人因其如此，而皆系之辞以命其吉凶，则占者所值当动之爻象，亦不出乎此矣。

吉凶悔吝者，生乎动者也。

吉凶悔吝，皆辞之所命也。然必因卦爻之动而后见。

刚柔者，立本者也; 变通者，趣时者也。

趣，七树反。一刚一柔，各有定位，自此而彼，变以从时。

吉凶者，贞胜者也。

贞，正也，常也，物以其所正为常者也。天下之事，非吉则凶，非凶则吉，常相胜而不已也。

天地之道，贞观者也; 日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也。

观，官换反。夫，音扶。观，示也。天下之动，其变无穷，然顺理则吉，逆理则凶，则其所正而常者，亦一理而已矣。

夫干，确然示人易矣; 夫坤，隤然示人简矣。

确，苦角反。易，音异。隤，音颓。确然，健貌。隤然，顺貌，所谓贞观者也。

爻也者，效此者也; 象也者，像此者也。

此谓上文乾坤所示之理，爻之奇耦，卦之消息，所以效而象之。

爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

内，谓蓍卦之中。外，谓蓍卦之外。变，即动乎内之变。辞，即见乎外之辞。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义。

「曰人」之人，今本作「仁」。吕氏从古，盖所谓「非众罔与守邦」。

右第一章此章言卦爻吉凶，造化功业。

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

包，蒲交反。王，于况反。王昭素曰：「『与地』之间，诸本多有『天』字。」俯仰远近，所取不一，然不过以验阴阳消息两端而已。神明之德，如健顺动止之性，万物之情，如雷风山泽之象。

作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。

罔，与网同。罟，音古。佃，音田。两目相承，而物丽焉。

包牺氏没，神农氏作。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。

斲，涉角反。耜，音似。耒，力对反。耨，奴豆反。二体皆木，上入下动，天下之益，莫大于此。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

日中為市，上明而下動，又借噬為市，嗑為合也。

神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，窮則變，變則通，通則久。是以「自天祐之，吉无不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。

乾、坤變化而无為。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

刳，口姑反。剡，以冉反。木在水上也。「致遠以利天下」，疑衍。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。

下動，上說。

重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。

重，直龍反。柝，他各反。豫備之意。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

斷，丁緩反。杵，昌呂反。掘，其月反。下止，上動。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

睽，乖然後威以服之。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

處，上聲。壯固之意。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

衣，去聲。送死大事，而過於厚。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

明决之意。

右第二章此章言圣人制器尚象之事。

是故易者，象也。象也者，像也。

易卦之形，理之似也。

彖者，材也。

彖言一卦之材。

爻也者，效天下之动者也。

效，放也。

是故吉凶生而悔吝着也。

悔吝本微，因此而着。

右第三章

阳卦多阴，阴卦多阳。

震、坎、艮为阳卦，皆一阳二阴; 巽、离、兑为阴卦，皆一阴二阳。

其故何也？阳卦奇，阴卦耦。

奇，纪宜反。凡阳卦皆五画，凡阴卦皆四画。

其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

行，下孟反。君谓阳，民谓阴。

右第四章

易曰：“憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？」

此引咸九四爻辞而释之。言理本无二，而殊涂百虑，莫非自然，何以思虑为哉？必思而从，则所从者亦狭矣。

日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。

信，音申。言往来屈信，皆感应自然之常理，加憧憧焉，则入于私矣，所以必思而后有从也。

尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义之神，以致用也。利用安身，以崇德也。

蠖，纡缚反。蛰，真立反。因言屈信往来之理，而又推以言学，亦有自然之机也。精研其义，至于入神，屈之至也。然乃所以为出而致用之本，利其施用，无适不安，信之极也。然乃所以为入而崇德之资，内外交相养，互相发也。

过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。

下学之事，尽力于精义利用，而交养互发之机，自不能已。自是以上，则亦无所用其力矣。至于穷神知化，乃德盛仁熟而自致耳。然不知者，往而屈也; 自致者，来而信也，是亦感应自然之理而已。张子曰：「气有阴阳。推行有渐为化，合一不测为神。」此上四节，皆以释咸九四爻义。

易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」

释困六三爻义。

易曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」

射，石亦反。隼，恤允反。括，古活反。括，结碍也。此释解上六爻义。

子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屨校灭趾，无咎。此之谓也。」

校，音教。此释噬嗑初九爻义。

善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。

何，河可反。去，羌呂反。此釋噬嗑上九爻義。

子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，繫于苞桑。

此釋否九五爻義。

子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不勝其任也。」

知，音智。鮮，仙善反。折，之設反。餗，音速。渥，烏角反。勝，音升。此釋《鼎》九四爻義。

子曰：「知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」

几，音机。先见之见，音现。断，丁玩反。望，无方反。此释豫六二爻义。《汉书》「吉之」之间，有「凶」字。

子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知; 知之，未尝复行也。易曰：不远复，无祇悔，元吉。」

几，音机。复行之复，芳服反。祇，音其。殆，危也。庶几，近意，言近道也。此释复初九爻义。

天地絪绎，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：三人行，则损一人。一人行，则得其友。言致一也。

絪，音因。绎绎云反。絪绎，交密之状。醇，谓厚而凝也，言气化者也。化生，形化者也。此释损六三爻义。

子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子脩此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」

易其之易，去声。此释益上九爻义。

右第五章

子曰：“乾坤，其易之门邪？」乾，阳物也，坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。

邪，于遮反。撰，仕免反。诸卦刚柔之体，皆以乾、坤合德而成，故曰「乾坤，易之门」。撰，犹事也。

其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？

万物虽多，无不出于阴阳之变。故卦爻之义，虽杂出而不差缪，然非上古淳质之时思虑所及也。故以为衰世之意，盖指文王与纣之时也。

夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣。

夫，音扶。当，去声。断，丁玩反。而微显，恐当作微显而。「开而」之而，亦疑有误。

其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。

中，丁仲反。行，下孟反。肆，陈也。贰，疑也。

右第六章此章多阙文疑字，不可尽通。后皆放此。

易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？

夏、商之末，易道中微; 文王拘于羑里而系彖辞，易道复兴。

是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之脩也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。

履，礼也。上天下泽，定分不易，必谨乎此，然后其德有以为基而立也。谦者，自卑而尊人，又为礼者之所当执持而不可失者也。九卦皆反身脩德以处忧患之事也，而有序焉。基，所以立。柄，所以持。复者，必不外而善端存。恒者，守不变而常且久。惩忿窒欲以脩身，迁善改过以长善，困以自验其力，井以不变其所，然后能巽顺于理，以制事变也。

履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。

易，以豉反。长，丁丈反。称，尺证反。此如书之九德，礼非强世，然事皆至极。谦以自卑而尊且光，复阳微而不乱于群阴，恒处杂而常德不厌，损欲先难，习熟则易，益但充长而不造作，困身困而道亨，井不动而及物，巽称物之宜，而潜隐不露。

履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。

和行之行，下孟反。远，袁万反。寡怨，谓少所怨尤。辨义，谓安而能虑。

右第七章此章三陈九卦，以明处忧患之道。

易之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。

远，袁万反。上，上声。下，去声。远，犹忘也。周流六虚，谓阴阳流行于卦之六位。

其出入以度，外内使知惧。

此句未详，疑有脱误。

又明于忧患与故，无有师保，如临父母。

虽无师保，而常若父母临之，戒惧之至。

初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。