《周易集解》序并注

《周易集解》序并注

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易者出于河图，河图者八卦也

• 《易系辞》：河出图，圣人则之。
• 《尚书. 顾命》：河图在东序。
• 《论语》「河不出图」孔安国注：「河图，八卦是也。」
• 《易乾坤凿度》曰：“河图八文。”
• [按]孔安国以河图为八卦，则西汉相传之学。 班固《五行志》及王充《论衡》用其义也。 又见《礼记正义》引《中候握河纪》：「古者名图，盖无文字，名洛书，则有文本。」 故班固以为《洪范》初一曰五行之文也。
• 又[按]乾坤等八卦及六十四卦之名，皆文王所加。 《说文序》：「仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。 其后形声相益，即谓之字。 字者言孳乳而浸多也。」 是伏羲时无文字，且乾坤等字，并非象形之文，则为仓颉后所益之字，故知为文王名之。 至《系辞》所称包牺神农取离取益之言，亦谓取卦象，非字也。

重之为六十四者伏羲

• 《淮南. 要略训》：八卦可以识吉凶，知祸福矣。 然而伏羲（以上缺）为之六十四变。
• [按]《周礼. 春官》三易：一曰连山，经卦皆八，别皆六十有四，则夏已前已重矣。

或以为神农，或以为夏禹，或以为文王，皆非也

• 《魏志》易博士淳于俊曰：包羲因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四。
• 《史记. 日者传》司马季王曰：文王演三百八十四爻。
• 《论衡. 正说篇》：说易者谓伏羲作八卦，文王演为六十四。
• 郑玄之徒以为神农，孙盛以为夏禹，史迁等以为文王（《易正义》序）。
• [按]郑康成谓神农重卦者，以神农有重卦经也。 孙盛以为夏禹者，以周官连山别卦六十四也。 史迁以为文王者，以名周易，此褚少孙日者传文，非太史公书。 孔颖达误也。 且司马季王言演爻，不言重卦。

卦之始有象无字，文王名之，又为之卦辞，曰《周易》

• 《周官》三易：三曰《周易》。
• 《春秋左传》：周史有以《周易》见陈侯者。
• 《易纬》云：因代以题周。 （《易正义》）
• 《汉书. 扬雄传》：宓牺氏经以八卦，文王附六爻。
• 《论衡. 正说篇》周人曰：《周易》其经卦皆六十四。 文王周公曰：彖十八章，究六爻。
• 《易》曰：伏羲作十言之教，曰乾坤震巽坎离艮兑消息。 （春秋传正义）
• [按]前文出《易纬》。 伏羲八卦有象无字，既有消息，知已重为六十四卦也。 《礼记. 礼运》：「观殷道得坤乾。」 殷易以坤为首，亦卦象，非卦名也。 知卦名及卦辞是文王所名者，易元亨利贞。 孔子引文言曰，元者亨者利者贞者，又引文言曰坤，而释其文，是元亨利贞四字，坤之一字，皆文王之言，以此推之，卦名卦辞皆文言矣。 其下云善之长也，又至柔而动也刚，皆孔子之释文也，前儒未及辩此。

分上下二篇

• 《易乾凿度》：孔子曰：阳三阴四，位之正也，故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。 夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。 阴道纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。
• 《子夏传》云：分为上下二篇。 （易正义序）

周公作爻辞

• 《春秋传》：晋韩宣子来聘，观书太史氏，见易象，曰：吾乃知周公之德。
• 《淮南. 要略训》：周室增以六爻。
• 马融、陆绩等说：卦辞文王，爻辞周公。 （易正义序）
• [按]爻辞升卦「王用享于岐山」，明夷卦「箕子之明夷」，皆文王后事，故以周公作爻辞为是。

孔子作十翼

• 《论语》：五十以学易。
• 《易乾凿度》：仲尼五十究易，作十翼，明也，明易几教。
• 《史记. 孔子世家》：孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。
• 《汉书. 扬雄传》孔子错其象而彖其辞。
• 鄭學之徒同說十翼云：上彖一，下彖二，上象三，下象四，上繫五，下繫六，文言七，說卦八，序卦九，襍卦十。（易正義序又云：先儒更无異論）

名經亦曰傳

• 《禮記．經解》：絜靜精微，易教也。
• 《易正義序》：《子夏傳》云「雖分上下二篇」，未有經字。前漢孟喜易本云「分上下二經」，是孟喜之前已題經字。
• ［按］《禮經解》有易，則易題經字在子夏前矣。
• 《史記》易大傳曰「天下一致而百慮，同歸而殊塗」，張晏注：大傳謂易繫辭。
• 《漢書．儒林傳》：孔子晚而好易，讀之韋編三絕，而為之傳。
• [按]此则十翼名为传也。

易经文未火于秦，独为全书

• 《史记. 始皇本纪》三十三年：丞相臣斯言，臣请史官非秦纪皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏诗书百家语者，悉诣守尉杂烧之，所不去者，医药卜筮之书。

或传汉宣帝时得佚篇益之，其言不可信

• 《论衡. 正说篇》：孝宣皇帝之时，河内女子发老屋得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇，奏之。 宣帝下示博士，然后《易》、《礼》、《尚书》各益一篇。
• 《隋书. 经籍志》：惟失《说卦》三篇，后河内女子得之。
• [按]《论衡》云逸《易》一篇，《隋志》言三篇已误，而《尚书序正义》引《别录》曰武帝末民有得《泰誓》书于壁内云云，又引《论衡》及《后汉》史献帝建安十四年黄门侍郎房宏等说云，宣帝本始元年，河内女子有坏老子屋，得古文《泰誓》三篇。 按《泰誓》与逸《易》同得，而或以为武帝时，或云老屋，或云老子屋，说俱乖异不足信，且《易》本未逸，或后又得藏篇，书中仍有之，非益也。

自商瞿受之孔子六传至田何

• 《史记. 儒林传》：商瞿受易六世，至齐人田何字子庄。
• 《汉书. 儒林传》：自鲁商瞿受易孔子以授鲁桥庇子庸。 子庸授江东馯臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子装。

汉兴易学本田杨

• 《史记. 儒林传》：汉兴，田何传东武人王同子仲，子仲传菑川人杨何。 齐人即墨成广川人孟但，鲁人周霸，莒人衡胡，临菑人主父偃，然要言易者本于杨何之家。

有施孟梁邱京氏之学列于学官

• 《汉. 儒林传》：丁宽从田何受易授田王孙，田王孙授施讐，孟喜，梁邱贺。
• 《蓺文志》：《易经》十二篇，施孟梁邱三家，颜师古注上下经及十翼，故十二篇。
• 《崇文总目》：田何之易卦象爻彖与文言说卦等离为十二篇，而自为章句，易之本经也。 （玉海）

孟氏古文见于《说文》

• 《说文》序其偁易孟氏古文也。

而三家经或脱字，亡于晋代

• 《汉. 蓺文志》：章句施孟梁邱氏各二篇，刘向以中古文易经校施孟梁邱经，或脱去无咎悔亡，唯费氏经与古文同。
• 《释文序》：永嘉之乱，施氏梁邱之易亡，孟京费之易人亡传者。
• 《隋. 经籍志》：梁邱施氏高氏亡于西晋。
• 《释文序》：孟喜章句十卷无上经。 《七录》云又下经，无旅至节，无上系。

京房之学受自焦延寿，云出孟喜，后汉亦列于学官

• 《汉. 儒林传》：京房受易梁人焦延寿。 延寿云：尝从孟喜问易。
• 《蓺文志》：孟氏京房十一篇。 《灾异》：孟氏京房六十六篇。
• 《后汉. 儒林传》：施孟梁邱京氏四家皆立博士。
• 《七录》：京房章句十卷，目一卷。 （释文）
• [按]《七录》所云即《蓺文志》之十一篇。

费氏易者与古文同，始以彖象系辞十篇文言解说上下经，行于民间

• 《汉. 儒林传》：费直治易长于卦筮，亡章句，徒以彖象系辞十篇文言解说上下经。
• 《后汉. 儒林传》：费直传易本以古字，号古文易。
• 《七录》云：直易章句四卷残缺。 （释文）

后汉马融、郑康成诸人为之传注而费氏学兴

• 《后汉. 儒林传》郑玄郑众皆传费氏易，其后马融亦为其传。 融授郑玄，玄作易注。 荀爽又作易传，自是费氏兴而京氏遂衰。

或云：康成始合彖象于经

• 《魏志. 高贵乡公纪》帝问曰：「孔子作彖象，郑玄作注，虽圣贤不同，其所释经义一也。 今彖象不与经文相连，而注连之，何也？」 俊（淳于俊）对曰：「郑玄合彖象于经者，欲使学者寻省易了也。」

或云：王弼始以文言附乾坤二卦，又加乾传泰传字

• 《玉海》朱震曰：王弼以文言附乾坤二卦，自康成而后，其本加彖曰象曰，自弼而后加文言曰，至于文辞连属不可附卦爻，则仍其旧篇。 又孔颖达曰：辅嗣之意，象本释经，宜相附近，分爻之象辞，各附当爻，则费氏时犹若今乾卦彖象系卦之末欤。 又云：康成注本无干传泰传字，辅嗣加之，以卷首之卦题曰传，离为六篇。

自王弼以老庄之学注易而古学失其传

• 《隋. 经籍志》：《周易》十卷，魏尚书郎王弼注六十四卦六卷，晋太常韩康伯注系辞以下三卷，弼又撰《易略例》一卷。
• 孙盛曰：虽有可观，恐泥大道。 （玉海）
• 王济曰：见弼易注，所误者多。 （玉海）
• [按]王弼注虽为当时所讥，然既是注疏本行之既久，不可偏废。 且弼用道家之言解经疑，亦袭取古注，是以兼存之。

自唐用王弼本作正义，而古注散佚，郑学遂微

• 《释文序》：江左中兴，唯置王氏博士，太常荀崧奏请置郑易博士，诏许，值王敦乱，不果立。
• 《易正义序》：魏世王辅嗣之注，江左并传其学，河北学者罕能及之，其江南义疏十有余家，皆辞尚虚玄，义多浮诞，斯乃义涉于释氏，非为教于孔门也。 既背其本，又违于注，今既奉敕撰定，为之正义，凡十有四卷。
• [按]序云十四卷，《唐. 经籍志》作十八卷，《书录解题》作十三卷，疑后人合并之异。
• 惠栋《易汉学序》：王辅嗣以假象说易，根本黄老，而汉经师之义荡然无复有存者矣。

著作郎李鼎祚撰集子夏已下传注，名曰集解，凡有十卷，行于今代。 其汉魏人易说，时时见于古书传注，及史征《周易口诀义》中。

• 李鼎祚自序：辅嗣之野文，补康成之逸象。
• 《中兴书目》集解十卷，唐著作郎李鼎祚集子夏、孟喜、京房、马融、荀爽、郑康成、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王辅嗣、姚信、王廙、张璠 、向秀、王凯冲、侯果、蜀才、翟元、韩康伯，刘巘、何妥、崔憬、沈驎士、卢士、崔觐、孔颕达等，凡三十余家。 附以九家、干凿度、凡十七篇。 其所取荀虞之说为多，取序卦冠之卦首。 （玉海）
• [按]朱睦考增焦赣、伏曼容。 朱彝尊考增姚规、朱仰之、蔡景君，共三十五家。

蒙念学者病王弼之玄虚，慨古学之废绝，因以李氏易解合于王注，又采集书传所载马融、郑康成诸人之注及《易口诀义》中古注，附于其后。 凡《说文》、《释文》所引经文异字异音，附见本文，命曰《周易集解》，庶几商瞿所传，汉人师说不坠于地，俾学者观其所聚，循览易明。 其称「解」者，李氏所辑。 「注」者王弼所注，称「集解」者蒙所采也。 先以李氏解者，以其多引古注，最后附集解者，不敢掩前人也。

易有子夏傳，蓋出於韓嬰。或云：漢儒所為，其書久亡，世有偽本。

• 劉向《七略》有《子夏易傳》（唐會要），漢興韓嬰傳（釋文序）。
• 《中經簿錄》：《子夏易傳》四卷，或云丁寬所作。（唐會要）
• 阮氏《七錄》：《子夏易傳》六卷，或云韓嬰作，或云丁寬作。（唐會要）
• 《釋文序》張璠云：或馯臂子弓所作，辥虞記，虞不詳何許人。
• ［按］此《子夏傳》見《釋文》、《正義》、《集解》，唯元始亨通及以井谷射鮒為蝦蟇數條，是古所傳也。今有《子夏易傳》十一卷，則唐張弧偽作也。

京氏章句亦亡，今陸績注者三卷。或曰錯卦

• 《漢．蓺文志》：孟氏京氏十一篇，災異孟氏京房六十六篇。
• 《七錄》十卷，錄一卷目。（釋文）
• 《釋文序》京房章句十二卷。
• ［按］《漢．五行志》及傳記所引《京房易傳》甚多，《七錄》之十卷錄一卷目，即《蓺文志》之十二卷，二蓋一字誤也。其書今佚，今有《京房易傳》三卷，晁公武疑為隋唐志之錯邽是也。本四卷又佚雜占條例。

及魏伯陽《參同契》偽《關朗易傳》宋陳摶所摭偽《子華子》戴九履一河圖之學，先天太極之說，皆無可採。

• 《子華子．大道篇》二與四抱九而上躋也，六與八蹈一而下沉也。戴九而履一，據三而持七，五居中宮，數之所由成。
• [按]九宫之数出于《易纬》，又见伪《子华子》，俱不云河图。 宋陈抟摭此说而妄言复有秘传，以九为河图，十为洛书，其言不可信。

易者圣人效天法地之书，人与天地参，则易与天地准，通天地人之谓儒。 天大地大人亦大，故易称大人，亦称君子。 《尔雅. 释诂》「君大也」，君子即大人，大人者合于天地日月四时鬼神，先奉时而后不违，则自天祐之吉无不利。 大象必称君子以先王，以者以用也。 卦有否泰，道有消长，君子用之皆吉，道消斯用俭德也。 易不可以占险，是也黄裳元吉，不利小人。

《易纬》言易有三名，其在人道，乾为积善，坤为积不善。 言善则应，言不善则违，言行所以动天地。 易知易能所谓易（此易字与上二易字俱读难易之易）也，知进退存亡得丧，所谓变易也。 知而不失正，所谓不易也。 孔子曰「五十学易」，又曰「五十知天命」，又曰「文王既没，文不在兹」，皆谓易也。

古之学者八岁入小学，学六甲五方书，计之事于易学，盖近而易明。 则孟氏之卦气，京氏之世应飞伏，荀氏之升降，汉魏已来象数之学不可訾议也。 经师家法既绝于晋，自六朝至唐，诸儒悉守古经义，不敢滕其臆说，至宋而人人言易繁而寡要，直以为卜筮书，岂知言哉。 近世惠征君栋作《周易述》、《易例》、《易汉学》诸书，实出于唐宋诸儒之上，蒙为此书无所发明，窃比于信而好古，网罗天下，放失旧闻云尔。

此书之成，左右采获，东海毕征君以田之力为多，东吴周孝廉隽，瑕邱牛征君钧及其子廉夫，互加校勘，以助予之不及。 四君者，皆好学深思之士，尤不敢略其美也。 如其疏释，以待能者。

时嘉庆三年六月丁未书成序于衮州巡使署中。

阳湖孙星衍撰