1. 乾卦-孙氏周易集解

《孙氏周易集解》卷一

陆德明《释文》曰：易虞翻注。 《参同契》云：字从日下月。

阳湖 孙星衍渊如纂

上经干传第一（释文]第亦做弟

【集解】《子夏传》云：分为上下二篇。 孔颖达《八论》云：未有经字，经字是后人所加。 孟喜易本云：分上下二经。 [八论] 京房引夫子曰：神农重乎八纯。 [王应麟玉海] 马融曰：伏牺得河图而作易。 [八论] 王肃同。 又曰：卦词文王所作，爻辞周公所作。 陆绩同。 郑康成易赞及易论曰：夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。 又曰：连山者象山之出云连连不绝，归藏者万物莫不归藏于其中，周易者言易道周普无所不备。 又曰：易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。 又曰：神农重卦。 又曰：卦辞爻辞并是文王所作。 又曰：十翼上彖一，下彖二，上象三，下象四，上系五，下系六，文言七，说卦八，序卦九，杂卦十。 王弼曰：伏牺重卦。 周简子曰：易者易也，不易也，变易也。 易者易代之名，凡有无相代，彼此相易，皆是易义。 不易者常体之名，有常有体，无常无体，是不易之义。 变易者相变改之名，两有相变，此为变易。 [并同] 姚信曰：连山氏得河图，夏人因之曰连山。 归藏氏得河图，殷人因之曰归藏，伏牺氏得河图，周人因之曰周易。 [玉海] 皇甫谧曰：夏人因炎帝曰连山，殷人因黄帝曰归藏。 [同] 又曰：文王在羑里演六十四卦，蓍七八九六之爻，谓之周易。 [八论] 崔觐曰：易者谓生生之德，有易简之义，不易者言天地定位不可相易，变易者谓生生之道变而相续。 刘贞简同。 张氏曰：易者换代之名，待夺之义。 何氏同。 [并同]

 乾卦乾下乾上

干，元享利贞。

【集解】周氏曰：元始也。 于时配春，言万物始生，得其元始之序。 发育长养。 亨，通也，于时配夏以通畅合其嘉美之道。 利者义也，于时配秋，秋以成实得其利物之宜。 贞者正也，于时配冬，冬以物之终纳干正之道。 [史征《周易口诀义》] 魏征曰：始万物为元，遂万物为亨，益万物为利，不私万物为贞。 [李衡义海撮要]

初九，潜龙勿用。

【集解】郑康成曰：《周易》以变者为占，故称九称六。 [孔颖达疏] 陆绩曰：阳在初称初九，去初之二称九二，则初复七。 阴在初称初六，去初之二称六二，则初复八矣。 [朱震汉上传] 庄氏曰：下言初则上有末义，故大过《彖》曰「栋桡，本末弱」，是上有末义。 六言上则初当言下，故《小象》曰潜龙勿用，阳在下也。 则是初有下义。 [疏] 张氏曰：阳数有七有九，阴数有八有六，但七为少阳，八为少阴，质而不变为爻之本体，九为老阳，六为老阴，文而从变，故为爻之别名，且七既为阳爻，其画已长，今有九之老阳，不可复画为阳，所以重体避少阳七数，故称九也。 八为阴数而画阴爻，今六为老阴不可复画阴爻，故交其体，避八而称六。 张氏又曰：以道未可行故称勿用以诫之。 [并同]

九二，见龙在田，利见大人。

【集解】孟喜京房说易有周人五号：帝天称，一也。 王美称，二也。 天子爵号，三也。 大君者兴盛行异，四也。 大人者圣人德备，五也。 [礼记疏] 郑康成曰：九二利见九五之大人。 褚氏张氏同。 [并疏] 王肃曰：大人，圣人在位之目。 [释文] 向秀曰：圣人在位谓之大人。 [史记索隐] 先儒云：若夫子教于洙泗，利益天下，有人君之德，故称大人。 [疏] 又云：重卦之时，重于上下两体，故初与四相应，二与五相应，三与上相应矣。 上下两体，论天地人各别，但易含万象，为例非一，及其六位，则一二为地道，三四为人道，五上为天道，二在一上，是九二处其地上，所由食之处唯在地上，所以称田也。 又云：言田之耕稼利益及于万物盈满，有益于人，犹若圣人益及于万物，故称田也。 又云：九二当太蔟之月。 [并同]

九三，君子终日干干，夕惕若厉，无咎。

[释文]「无」易内皆作此字，《说文》云：「奇字无也。」 [按]《说文》引夕惕若厉，又引作夕惕若夤。

【集解】郑康成曰：惕，惧也。 [释文]

九四，或跃在渊，无咎。

九五，飞龙在天，利见大人。

上九，亢龙有悔。

[按]《说文》亢作忼。

【集解】《子夏传》曰：亢，极也。 [释文] 郑康成曰：尧之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。 [疏] 先儒云：但九五之位，亦有大圣而居者，亦有非大圣而居者，非大圣而居者不能免其忧悔。 [口诀义]

用九，見群龍无首，吉。

【集解】鄭康成曰：爻皆體乾，群龍之象。舜既受禪，禹與稷契咎。繇之屬並在朝。［後漢書注］　陸績曰：見眾聖人，無自尊之意，則可以統御群才矣。［撮要］

《彖》曰：

【集解】王弼曰：彖者何也？統論一卦之體，明其所繇之主。［疏］　褚氏曰：彖，斷也，斷定一卦之義，所以名為彖也。 　莊氏同。　莊氏又曰：夫子為彖，凡有一十二體，發首則歎美卦者則此。乾彖云「大哉乾元」，坤卦彖云「至哉坤元」，以乾坤德大，故先歎美之，乃後詳說其義。或有先疊文解義而後歎者，則豫卦歎云「豫之時義大矣哉」之類是也。或有先釋卦名之義，後以卦名結之者，則同人彖云「柔得位得中而應乎乾曰同人」，大有彖云「柔得尊位，大中而上下應之曰大有」之例（類）是也。或有特疊卦名而稱其卦者，則同人彖云「同人曰：同人於野，亨」。［并同］

大哉乾元，

【集解】 莊氏曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天」者此三句總釋乾與元也。乾是卦名，元是乾德之首，故以元德配乾釋之。陽氣昊大，乾體廣遠，又以元大始生萬物，故曰大哉乾元。［疏］

萬物資始，

【集解】鄭康成曰：資取也。［釋文］　莊氏曰：萬物資始者釋其乾元稱大之義，以萬象之物皆資取乾元而各得始生，不失其宜，所以稱大也。［疏］

乃統天。

【集解】鄭康成曰：統，本也。［釋文］　莊氏曰：乃統天者，以其至健而為物始，以此乃能統領於天。天是有形之物，以其至健能總統有形，是乾元之德也。［疏］

雲行雨施，品物流形。

【集解】 莊氏曰：此二句釋亨之德也，言乾能用大之德，使雲氣流行，雨澤施布，故品類之物，流布成形，各得亨通，无所壅蔽，是其亨也。［疏］

大明終始，六位時成，

【集解】莊氏曰：此二句總結乾卦之德也，以乾之為德大，明曉乎萬物終始之道，始則潛伏，終則飛躍，可潛則潛，可飛則飛，是明達乎終始之道，故六爻之位，依時而成，若其不明終始之道，應潛而飛，應飛而潛，應生而殺，應殺而生，六位不以時而成也。［疏］

時乘六龍以御天。

【集解】 孟喜曰：天子駕六。［詩疏］　莊氏曰：此二句申明乾元乃統天之義，言乾之為德，以依時乘駕六爻之陽氣，以控御於天體，六龍即六位之龍也，以所居上下言之，謂之六位也。陽氣升降，謂之六龍也。上文以至健元始總明乾德，故云乃統天也。此名乘駕六龍，各分其事，故云以御天也。［疏］

乾道變化，各正性命。

【集解】 莊氏曰：此二句更申明乾元資始之義，道體無形，自然使物開通，謂之為道。言乾卦之德，自然通物，故云乾道也。變謂後來改前，以漸移改謂之變也。化謂一有一無，忽然而改，謂之為化。言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者天生之質，若剛柔遲速之別。命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬是也。［疏］

保合太和，乃利貞。

首出四物，萬國咸寧。

（郭按：「首出四物」或作「首出庶物」）

《象》曰：天行健，

【集解】劉表曰：詳其名也。［疏］　先儒云：象辭或有實象，或有假象。［同］

君子以自強不息。

潛龍勿用，陽在下也。

見龍在田，德施普也。

終日乾乾，反復道也。

［釋文］復本亦作覆。

或躍在淵，進无咎也。

飛龍在天，大人造也。

［釋文］造，鄭：徂早反。王肅：七到反。劉歆父子作聚。

【集解】鄭康成曰：造為也。　王肅曰：造，就也，至也。［并釋文］　姚信曰：造，至也。　陸績同。［并疏］

亢龍有悔，盈不可久也。

用九，天德不可為首也。

《文言》曰：

【集解】梁武帝曰：《文言》是文王所制。［釋文］　莊氏曰：文謂文飾，以乾坤德大，故特文飾以為文言。［疏］

元者善之長也，

【集解】莊氏曰：謂天之體性生養萬物，善之大者莫善施生。元為施生之宗，故言元者善之長也。［疏］

亨者嘉之會也，

【集解】 莊氏曰：嘉美也。言天能通暢萬物，使物嘉美之聚會，故云嘉之會也。［疏］

利者義之和也，

【集解】莊氏曰：言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。［疏］

貞者事之幹也。

【集解】莊氏曰：言天能以中正之氣成就萬物，使物皆得幹濟。［疏］

君子體仁足以長人，

［釋文］京房、荀爽、董遇本作「體信」。

【集解】鄭康成曰：體生也。［文選注］

嘉會足以合禮，利物足以和義，

［釋文］孟喜、京、荀、陸績作「利之」。

貞固足以幹事。

君子行此四德者，故曰：乾元亨利貞。

初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名。

［釋文］不成名，一本作不成乎名。

遯世无悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」

【集解】鄭康成曰：確，堅高之貌。拔，移也。［釋文］

九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，

［按］晁氏云：鄭本作「閑邪以存其誠」。

善世而不伐，德博而化。《易》曰：見龍在田，利見大人，君德也。」

九三「君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎」，何謂也？

子曰：「君子進德修業，忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。

【集解】劉瓛曰：至，極也。［文選注］　莊氏曰：極，即至也。三在下卦之上，是至極。　褚氏曰：一體之極，是至者。是下卦已極，將至上卦之下。至，謂上卦也。［并疏］

知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。」

九四曰「或躍在淵，无咎」，何謂也？ 子曰：「上下无常，非為邪也。

［釋文］上下并如字。　王肅：上音時長反。

【集解】何氏曰：言上下者，據位也。［疏］

進退无恒，非離群也。

【集解】何氏曰：進退者據爻也。　又曰：所以進退无恒者，時使之然，非苟欲離群也。［并疏］

君子進德修業，欲及時也，故无咎。

［按］晁氏云：鄭本「君子進德修業及時，故无咎」。

九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？ 子曰：「同聲相應，同氣相求。水流濕，

【集解】王肅曰：水之性潤萬物而退下。［尚書疏］

火就燥。

［釋文］就燥，蘇皁先皁二反。

【集解】王肅曰：火之性炎盛而升上。［尚書疏］

雲從龍，風從虎。

【集解】王肃曰：龙举而景云属，虎啸而谷风兴。 张璠曰：犹言龙从云，虎从风也。 [并裴骄史记注]

圣人作而万物覩。

[释文]作，马融：作，起。

【集解】郑康成曰：作，起也。 [释文]

本乎天者亲上，本乎地者亲下，

【集解】庄氏曰：天地絪緼，和合二气，共生万物，然万物之体有感于天气偏多者，有感于地气偏多者，故《周礼. 大宗伯》有天产地产，《大司徒》云动物植物：本受气于天者是动物含灵之属，天体运动，含灵之物亦运动，是亲附于上也。 本受气于地者是植物无识之属，地体凝滞，植物亦不移动，是亲附于下也。 [疏]

则各从其类也。」

上九曰“亢龙有悔”，何谓也？ 子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」

潜龙勿用，下也。

见龙在田，时舍也。

终日干干，行事也。

或跃在渊，自试也。

飞龙在天，上治也。

亢龙有悔，穷之灾也。

[按]：晁氏云：郑作穷志灾也。

乾元用九，天下治也。

【集解】张氏曰：识物之动，谓龙之动也。 [疏]

潜龙勿用，阳气潜藏。

见龙在田，天下文明。

终日干干，与时偕行。

【集解】先儒云：建辰之月，万物生长，不有止息，与天时而俱行。 [疏]

或跃在渊，干道乃革。

飞龙在天，乃位乎天德。

亢龙有悔，与时偕极。

乾元用九，乃见天则。

乾元者，始而亨者也。

利贞者，性情也。

[按]晁氏曰：郑作情性也。

干始而以美利利天下，

[按]晁氏云：郑作「乾始而以美利利天下」。

不言所利，大矣哉！

大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。

六爻发挥，旁通情也。

[释文]挥本亦作辉，义取光辉。

【集解】王肃曰：挥散也。 [释文] 王弼曰：爻者言乎变者也，故合散屈伸，与体相乖。 形躁好静，质柔爱刚。 体与情反，质与愿违。 是爻者所以明情，故六爻发散，旁通万物之情。 又曰：阳之所求者阴也，阴之所求者阳也。 一与四，二与五，三与上，若一阴一阳为相应，若俱阴俱阳为无应。 [并疏]

时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。

君子以成德為行，

【集解】周氏曰：上第六節乾元者始而亨者也，是廣明乾與四德之義，此君子以成德為行，亦是第六節明六爻之義，總屬第六節，不更為第七節。　又曰：德出於己在身內之物，故云成。行被於人在外之事，故云為行。［并疏］

日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

【集解】褚氏曰：以初上居无位之地，故稱言也。其餘四爻是有位，故不云言。［疏］

君子學以聚之，問以辨之，

［釋文］辨如字。徐扶免反。

寬以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人，君德也。

九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也。故无咎。

夫大人者，與天地合其德，

【集解】莊氏曰：謂覆載也。［疏］

與日月合其明，

【集解】莊氏曰：謂照臨也。［疏］

與四時合其序，

【集解】莊氏曰：若賞以春夏，刑以秋冬之類也。［疏］

與鬼神合其吉凶，

【集解】莊氏曰：若福善福淫也。［疏］

先天而天弗違，

【集解】莊氏曰：若在天時之先行事，天乃在後不違，是天合大人也。［疏］

後天而奉天時。

【集解】莊氏曰：若在天時之後行事能奉順上天，是大人合天也。［疏］

天且弗違，況於人乎？況於鬼神乎？

【集解】莊氏曰：夫子以天且不違，遂明大人之德。言尊而遠者尚不違，況小而近者，可有違乎。［疏］

亢之为言也，知进而不知退，

【集解】庄氏曰：进退据心。 [疏]

知存而不知亡，

【集解】庄氏曰：存亡据身。 [疏]

知得而不知丧，

【集解】庄氏曰：得丧据位。 [疏]

其唯圣人乎！ 知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

[释文]王肃本作愚人，后结始作圣人。