序卦第十一
【集解】周氏曰：序卦：第一天道门，第二人事门，第三相因门，第四相反门，第五相须门，第六相病门。 如乾之次坤，泰之与否等第，是天道运数门也。 如讼必有师，师必有比等，是人事门也。 如因小畜生履，因利故通等，是相因门也。 如遯极反壮，动竟归止等，是相反门也。 如大有须谦，蒙稚待养等，是相须门也。 如贲尽致剥，进极致伤等，是相病门也。 [疏]
有天地，然后万物生焉。 盈天地之间者唯万物，故受之以屯。 屯者，盈也。 屯者，物之始生也。
【集解】王肃曰：屯刚柔始交而难生，故为物始生也。 [疏] 卢氏曰：物之始生故屯难。 [同]
物生必蒙，故受之以蒙。 蒙者蒙也，物之稺也。
[释文]稺，本或作稚。
物稺不可不养也，故受之以需。 需者，饮食之道也。 饮食必有讼，故受之以讼。
【集解】僧一行曰：孟喜序卦曰：阴阳养万物必讼而成之，君臣养万民亦讼而成之。 [程迥古占法]
讼必有众起，故受之以师。 师者，众也。 众必有所比，故受之以比。 比者，比也。 比必有所畜，故受之以小畜。
[释文]畜本又作蓄，下及杂卦同。
物畜然后有礼，故受之以履。 履而泰然后安，故受之以泰。 泰者，通也。
[按]晁氏云：郑本履然后安，故受之以泰。
物不可以终通，故受之以否。 物不可以终否，故受之以同人。 与人同者，物必归焉，故受之以大有。 有大者，不可以盈，故受之以谦。
[按]晁氏云：郑本有大有不可以盈。
有大而能谦必豫，故受之以豫。 豫必有随，故受之以随。
【集解】郑康成曰：喜乐而出，人则随从。 孟子曰：「吾君不休，吾何以休。 吾君不豫，吾何以助。」 此之谓也。 [疏] 王肃曰：欢豫人必有随。 [同]
以喜随人者必有事，故受之以蛊。 蛊者，事也。 有事然后可大，故受之以临。 临者，大也。 物大然后可观，故受之以观。 可观而后有所合，故受之以噬嗑。 嗑者，合也。
【集解】郑康成曰：《易干凿度》曰：阳起于子，阴起于午。 天数大分，以阳出离，以阴入坎。 坎为中男，离为中女。 太乙之行，出从中男，入从中女，因阴阳男女之偶为终始也。 [王氏]
物不可以苟合而已，故受之以贲。 贲者，饰也。 致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥。 剥者，剥也。
[释文]亨，许庚反。 郑许两反，徐音向，同。
物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。 复则不妄矣，故受之以无妄。 有无妄，然后可畜，故受之以大畜。
[按]晁氏云：郑本作有无妄物然后可畜。
物畜然后可养，故受之以颐。 颐者，养也。 不养则不可动，故受之以大过。
【集解】郑康成曰：以养贤者宜过于厚。 [疏] 王肃曰：过莫大于不养。 周氏曰：过，过失也。 [同]
物不可以终过，故受之以坎。 坎者，陷也。 陷必有所丽，故受之以离。 离者，丽也。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
[释文]错，七各反，徐七路反。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。 恒者，久也。 物不可以久居其所，故受之以遯。 遯者，退也。
[按]晁氏云：郑本物不可终久于其所。
物不可以终遯，故受之以大壮。 物不可以终壮，故受之以晋。 晋者，进也。 进必有所伤，故受之以明夷。 夷者，伤也。 伤于外者必反其家，故受之以家人。
[按]李氏本作反于家。
家道穷必乖，故受之以睽。 睽者，乖也。 乖必有难，故受之以蹇。 蹇者，难也。 物不可以终难，故受之以解。 解者，缓也。 缓必有所失，故受之以损。 损而不已必益，故受之以益。 益而不已必决，故受之以夬。 夬者决也。 决必有遇，故受之以姤。 姤者，遇也。
[按]唐石经亦作决必有遇，今本有所字。
物相遇而后聚，故受之以萃。 萃者，聚也。 聚而上者谓之升，故受之以升。 升而不已必困，故受之以困。 困乎上者必反下，故受之以井。 井道不可不革，故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。 主器者莫若长子，故受之以震。 震者，动也。
【集解】郑康成曰：谓父退居田里，不能备祭宗庙，长子当亲视涤濯鼎俎。 [礼记疏]
物不可以终动，止之，故受之以艮。 艮者，止也。 物不可以终止，故受之以渐。 渐者，进也。 进必有所归，故受之以归妹。 得其所归者必大，故受之以丰。 丰者，大也。 穷大者必失其居，故受之以旅。 旅而无所容，故受之以巽。 巽者，入也。 入而后说之，故受之以兑。 兑者，说也。 说而后散之，故受之以涣。 涣者，离也。 物不可以终离，故受之以节。 节而信之，故受之以中孚。 有其信者必行之。 故受之以小过。 有过物者必济，故受之以既济。 物不可穷也，故受之以未济终焉。
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