乾卦乾下乾上
干，元亨利贞。 初九，潜龙勿用。
【注】文言备矣。
九二，见龙在田，利见大人。
【注】出潜离隐，故曰「见龙」; 处于地上，故曰在田。 德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。 初则不彰，三则干干，四则或跃，上则过亢。 利见大人，唯二、五焉。
九三，君子终日干干，夕惕若厉，无咎。
【注】处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。 上不在天，未可以安其尊也。 下不在田，未可以宁其居也。 纯修下道，则居上之德废; 纯修上道，则处下之礼旷。 故终日干干，至于夕惕犹若厉也。 居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以无咎。 处下卦之极，愈于上九之亢，故竭知力而后免于咎也。 乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。 坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。
九四，或跃在渊，无咎。
【注】去下体之极，居上体之下，干道革之时也。 上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。 近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。 欲静其居，居非所安，持疑犹豫，未敢决志。 用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬于果，故无咎也。
九五，飞龙在天，利见大人。
【注】不行不跃而在乎天，非飞而何？ 故曰飞龙也。 龙德在天，则大人之路亨也。 夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之覩，不亦宜乎！
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
【注】九，天之德也。 能用天德，乃见群龙之义焉。 夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。 以柔顺而为不正，则佞邪之道也。 故乾吉在无首，坤利在永贞。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。 云行雨施，品物流形。 大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。 干道变化，各正性命。
【注】天也者，形之名也。 健也者，用形者也。 夫形也者，物之累也。 有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉！ 大明乎终始之道，故六位不失其时而成，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰「时乘六龙」也。 乘变化御大器，静专动直，不失太和，岂非正性命之情者邪！
保合大和，乃利贞。
【注】不和而刚暴。
首出庶物，万国咸宁。
【注】万国所以宁，各以有君也。
象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。 见龙在田，德施普也。 终日干干，反复道也。
【注】以上言之则不骄，以下言之则不忧，反复皆道也。
或跃在渊，进，无咎也。 飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德，不可为首也。
文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。 君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。 君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。
初九曰：“潜龙勿用”何谓也？ 子曰：「龙德而隐者也。 不易乎世。
【注】不为世俗所移易也。
不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。 乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」
九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？ 子曰：「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：『见龙在田，利见大人。』君德也。」
九三曰：「君子终日干干，夕惕若厉，无咎。」何谓也？ 子曰：「君子进德修业。 忠信，所以进德也; 修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。
【注】处一体之极，是至也。 居一卦之尽，是终也。 处事之至而不犯咎，知至者也。 故可与成务矣。 处终而能全其终，知终者也。 夫进物之速者，义不若利，存物之终者，利不及义。 故靡不有初，鲜克有终。 夫可与存义者，其唯知终者乎。
是故居上位而不骄，在下位而不忧。
【注】居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故不骄也; 知夫至至，故不忧也。
故干干因其时而惕，虽危无咎矣。
【注】惕，怵惕之谓也。 处事之极，失时则废，懈怠则旷。 故因其时而惕，虽危无咎。
九四曰：「或跃在渊，无咎。」何谓也？ 子曰：上下无常，非为邪也; 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰：“飞龙在天，利见大人。」何谓也？ 子曰：「同声相应，同气相求; 水流湿、火就燥、云从龙、风从虎。 圣人作而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下. 则各从其类也。」
上九曰：“亢龙有悔”何谓也？ 子曰：「贵而无位，高而无民。
【注】下无阴也。
贤人在下位而无辅，
【注】贤人虽在下而当位，不为之助。
是以动而有悔也。」
【注】处上卦之极而不当位，故尽陈其阙也。 独立而动物莫之与矣。 《干. 文言》首不论干而先说元，下乃曰干，何也？ 夫干者统行四事者也。 君子以自强不息，行此四者，故首不论干而下曰干，元亨利贞。 余爻皆说龙，至于九三独以君子为目，何也？ 夫易者象也。 象之所生，生于义也。 有斯义，然后明之以其物，故以龙叙乾，以马叙坤，随其事义而取象焉。 是故初九、九二，龙德皆应其义，故可论龙以明之也。 至于九三「干干夕惕」，非龙德也，明以君子当其象矣。 统而举之，干体皆龙，别而叙之，各随其义。
潜龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日干干，行事也。 或跃在渊，自试也。 飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。 乾元用九，天下治也。
【注】此一章全以人事明之也。 九，阳也。 阳，刚直之物也。 夫能全用刚直，放远善柔，非天下至理，未之能也。 故乾元用九，则天下治也。 夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。 龙之为德，不为妄者也。 潜而勿用，何乎？ 必穷处于下也。 见而在田，必以时之通舍也。 以爻为人，以位为时，人不妄动，则时皆可知也。 文王明夷，则主可知矣。 仲尼旅人，则国可知矣。
潜龙勿用，阳气潜藏。 见龙在田，天下文明。 终日干干，与时偕行。
【注】与天时俱不息。
或跃在渊，干道乃革。 飞龙在天，乃位乎天德。 亢龙有悔，与时偕极。
【注】与时运俱终极。
乾元用九，乃见天则。
【注】此一章全说天气以明之也。 九，刚直之物，唯干体能用之，用纯刚以观天，天则可见矣。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。
【注】不为乾元，何能通物之始？ 不性其情，何能久行其正？ 是故始而亨者，必乾元也; 利而正者，必性情也。
干，始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！ 大哉乾乎！ 刚健中正，纯绽精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。 潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子，学以聚之、问以辩之、
【注】以君德而处下体，资纳于物者也。
宽以居之、仁以行之。 易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田。 故干干，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。 或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
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