1. 乾卦-王弼周易注

乾卦乾下乾上

干，元亨利贞。初九，潜龙勿用。

【注】文言备矣。

九二，见龙在田，利见大人。

【注】出潜离隐，故曰「见龙」; 处于地上，故曰在田。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则干干，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二、五焉。

九三，君子终日干干，夕惕若厉，无咎。

【注】处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，未可以安其尊也。下不在田，未可以宁其居也。纯修下道，则居上之德废; 纯修上道，则处下之礼旷。故终日干干，至于夕惕犹若厉也。居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以无咎。处下卦之极，愈于上九之亢，故竭知力而后免于咎也。乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。

九四，或跃在渊，无咎。

【注】去下体之极，居上体之下，干道革之时也。上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。欲静其居，居非所安，持疑犹豫，未敢决志。用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬于果，故无咎也。

九五，飞龙在天，利见大人。

【注】不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰飞龙也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之覩，不亦宜乎！

上九，亢龙有悔。

用九，见群龙无首，吉。

【注】九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干道变化，各正性命。

【注】天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉！大明乎终始之道，故六位不失其时而成，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰「时乘六龙」也。乘变化御大器，静专动直，不失太和，岂非正性命之情者邪！

保合大和，乃利贞。

【注】不和而刚暴。

首出庶物，万国咸宁。

【注】万国所以宁，各以有君也。

象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日干干，反复道也。

【注】以上言之则不骄，以下言之则不忧，反复皆道也。

或跃在渊，进，无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德，不可为首也。

文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。

初九曰：“潜龙勿用”何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世。

【注】不为世俗所移易也。

不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」

九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：『见龙在田，利见大人。』君德也。」

九三曰：「君子终日干干，夕惕若厉，无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也; 修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。

【注】处一体之极，是至也。居一卦之尽，是终也。处事之至而不犯咎，知至者也。故可与成务矣。处终而能全其终，知终者也。夫进物之速者，义不若利，存物之终者，利不及义。故靡不有初，鲜克有终。夫可与存义者，其唯知终者乎。

是故居上位而不骄，在下位而不忧。

【注】居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故不骄也; 知夫至至，故不忧也。

故干干因其时而惕，虽危无咎矣。

【注】惕，怵惕之谓也。处事之极，失时则废，懈怠则旷。故因其时而惕，虽危无咎。

九四曰：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：上下无常，非为邪也; 进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

九五曰：“飞龙在天，利见大人。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求; 水流湿、火就燥、云从龙、风从虎。圣人作而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下. 则各从其类也。」

上九曰：“亢龙有悔”何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民。

【注】下无阴也。

贤人在下位而无辅，

【注】贤人虽在下而当位，不为之助。

是以动而有悔也。」

【注】处上卦之极而不当位，故尽陈其阙也。独立而动物莫之与矣。《干. 文言》首不论干而先说元，下乃曰干，何也？夫干者统行四事者也。君子以自强不息，行此四者，故首不论干而下曰干，元亨利贞。余爻皆说龙，至于九三独以君子为目，何也？夫易者象也。象之所生，生于义也。有斯义，然后明之以其物，故以龙叙乾，以马叙坤，随其事义而取象焉。是故初九、九二，龙德皆应其义，故可论龙以明之也。至于九三「干干夕惕」，非龙德也，明以君子当其象矣。统而举之，干体皆龙，别而叙之，各随其义。

潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日干干，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

【注】此一章全以人事明之也。九，阳也。阳，刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下至理，未之能也。故乾元用九，则天下治也。夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。龙之为德，不为妄者也。潜而勿用，何乎？必穷处于下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人，以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣。仲尼旅人，则国可知矣。

潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日干干，与时偕行。

【注】与天时俱不息。

或跃在渊，干道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。

【注】与时运俱终极。

乾元用九，乃见天则。

【注】此一章全说天气以明之也。九，刚直之物，唯干体能用之，用纯刚以观天，天则可见矣。

乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。

【注】不为乾元，何能通物之始？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者，必乾元也; 利而正者，必性情也。

干，始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯绽精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子，学以聚之、问以辩之、

【注】以君德而处下体，资纳于物者也。

宽以居之、仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。