比卦坤下坎上
比，吉，原筮，元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，吉也。 比，辅也，下顺从也。 原筮，元永贞，无咎，以刚中也。
【注】处比之时，将原筮以求无咎，其唯元永贞乎？ 夫群党相比，而不以「元永贞」，则凶邪之道也。 若不遇其主，则虽永贞而犹未足免于咎也。 使永贞而无咎者，其唯九五乎？
不宁方来，上下应也。
【注】上下无阳以分其民，五独处尊，莫不归之。 上下应之，既亲且安，安则不安者托焉，故不宁方所以来，上下应故也。 夫无者求有，有者不求所与; 危者求安，安者不求所保。 火有其炎，寒者附之。 故已苟安焉，则不宁方来矣。
后夫凶，其道穷也。
【注】将合和亲而独在后，亲成则诛，是以凶也。
《象》曰：地上有水，比。 先王以建万国，亲诸侯。
【注】万国以比建，诸侯以比亲。
初六，有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来，有它吉。
【注】处比之始，为比之首者也。 夫以不信为比之首，则祸莫大焉，故必「有孚盈缶」，然后乃得免比之咎，故曰「有孚比之，无咎」也。 处比之首，应不在一，心无私吝，则莫不比之。 着信立诚，盈溢乎质素之器，则物终来无衰竭也。 亲乎天下，着信盈缶，应者岂一道而来？ 故必有他吉也。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
六二，比之自内，贞吉。
【注】处比之时，居中得位，而系应在五，不能来它，故得其自内贞吉而已。
《象》曰：比之自内，不自失也。
六三，比之匪人。
【注】四自外比，二为五贞，近不相得，远则无应，所与比者，皆非己亲，故曰「比之匪人」。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎！
六四，外比之，贞吉。
【注】外比于五，履得其位，比不失贤，处不失位，故贞吉也。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
九五，显比。 王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
【注】为比之主而有应在二，显比者也。 比而显之，则所亲者狭矣。 夫无私于物，唯贤是与，则去之与来，皆无失也。 夫三驱之礼，禽逆来趣己则舍之，背己而走则射之，爱于来而恶于去也，故其所施，常失前禽也。 以显比而居王位，用三驱之道者也，故曰「王用三驱，失前禽也」。 用其中正，征讨有常，伐不加邑，动必讨叛，邑人无虞，故不诫也。 虽不得乎大人之吉，是显比之吉也。 此可以为上之使，非为上之道也。
《象》曰：显比之吉，位正中也。 舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上使中也。
上六，比之无首，凶。
【注】无首，后也。 处卦之终，是后夫也。 亲道已成，无所与终，为时所弃，宜其凶也。
《象》曰：比之无首，无所终也。
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