同人于野,亨。 利涉大川。 利君子贞。
彖曰:同人,柔得位得中,而应乎干,曰同人。
【注】二为同人之主。
同人曰,同人于野,亨。 利涉大川,乾行也。
【注】所以乃能同人于野,亨,利涉大川,非二之所能也,是乾之所行,故特曰同人曰。
文明以健,中正而应,君子正也。
【注】行健不以武,而以文明用之; 相应不以邪,而以中正应之。 君子正也,故曰利君子贞。
唯君子为能通天下之志。
【注】君子以文明为德。
《象》曰:天与火,同人;
【注】天体在上而火炎上,同人之义也。
君子以类族辨物。
【注】君子小人,各得所同。
初九,同人于门,无咎。
【注】居同人之始,为同人之首者也。 无应于上,心无系吝,通夫大同,出门皆同,故曰同人于门也。 出门同人,谁与为咎。
《象》曰:出门同人,又谁咎也。
六二,同人于宗,吝。
【注】应在乎五,唯同于主,过主则否,用心偏狭,鄙吝之道。
《象》曰:同人于宗,吝道也。
九三,伏戎于莽:升其高陵,三岁不兴。
【注】居同人之际,履下卦之极,不能包弘上下,通夫大同; 物党相分,欲乖其道,贪于所比,据上之应。 其敌刚健,非力所当,故伏戎于莽,不敢显亢也。 升其高陵,望不敢进,量斯势也,三岁不能兴者也。 三岁不能兴,则五道亦以成矣,安所行焉。
《象》曰:伏戎于莽,敵剛也。三歲不興,安行也。
【注】安,辭也。
九四,乘其墉,弗克攻,吉。
【注】处上攻下,力能乘墉者也。 履非其位,以与人争。 二自五应,三非犯己,攻三求二,尤而效之,违义伤理,众所不与,故虽乘墉而不克也。 不克则反,反则得吉也。 不克乃反,其所以得吉,困而反则者也。
《象》曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。
九五,同人先号咷而后笑,大师克,相遇。
【注】《彖》曰:「柔得位得中,而应乎干,曰同人。」然则体柔居中,众之所与; 执刚用直,众所未从,故近隔乎二刚,未获厥志,是以先号咷也。 居中处尊,战必克胜,故后笑也。 不能使物自归,而用其强直,故必须大师克之,然后相遇也。
《象》曰:同人之先,以中直也。 大师相遇,言相克也。
上九,同人于郊,无悔。
【注】郊者,外之极也。 处同人之时,最在于外,不获同志,而远于内争,故虽无悔吝,亦未得其志。
《象》曰:同人于郊,志未得也。
【注】凡处同人而不泰焉,则必用师矣。 不能大通,则各私其党而求利焉。 楚人亡弓,不能亡楚; 爱国愈甚,益为它灾,是以同人不弘,刚健之爻,皆至用师也。
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