一、易之为书，义蕴虽多，大抵理数象占四者尽之。 有是理乃有是数，有是数即有是理。 六经皆言理，独易兼言数。 顾数不可显，理不可穷，故但寄之于象。 夫子谓立象以尽意，而全彖六爻之传皆称「象曰」，则理数之备于彖可知。 故今所注释，多即其取象之由释之。 盖知象则理数在其中，且可随类旁通，不拘于一隅之见。 不独先儒精义有可融洽，即时解所称君臣政教，亦不妨借为设象之观矣。
一、有象即有占。 本义分龙马日月之辞为象，吉凶悔吝之辞为占。 然占即在象中。 盖龙马日月之辞，象也，即占也。 吉凶悔吝之辞，占也，亦卦爻中有此象也。 《系辞传》谓居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。 然必平日审于象，既筮乃明于占。 盖观象贵能变通，临筮乃以我所问之事合之所占，自能分其义类，以定可否矣。
一、是书虽参注疏大全及苏氏来氏之解，而要以本义为主。 亦有本义所云，大全中朱子又存疑义者，则本义尚有朱子未定之解，自宜参之他家，以求其归也。 间有注疏大全所无，妄附臆见者，必明言与本义异同之故，非敢立异，正以心有未安，又不敢以己见托之先儒，故明言附一知半解，以待高明指摘耳。
一、解易数千余家，未能广览。 来氏独于取象最详。 然一卦之中，内卦、外卦、二互卦、六爻变卦、变卦中互卦，取象已博，若再错综卦取象，亦太泛矣。 愚意谓互变犹未卦也，错综则已属意求之。 如震为龙，乾亦言龙，正不必过拘也。
一、易之有图，原列于经首，盖卦画在未有经之先也。 今所附杨子道声图说，则有先后天配合，及方圆卦分合之图，多后人之论矣。 不知图者，固不得经之原。 然不读全经，亦未能究图之蕴。 故附图说于后，使人先从诵读，求其文义，然后探其本原也。
一、是书义蕴本之先儒，图说本之杨子，间皆附以臆见，独于卦变有疑。 凡彖传言卦变者，程传本义多异同，朱子亦多存疑义。 三覆再三究，未得其不易之解。 今凡彖传言卦变者，俱照来氏综卦言之，于理甚顺。 故阙卦变之图，以待异日。
一、易之为书，虽理数象占所包者广，大旨无非扶阳而抑阴，随时而守正。 教人迁善改过，忧勤惕厉，以终其身。 学易者苟不悟此，则诠理虽精，探数虽微，观象虽审，决占虽神，总于身心无当。 故所解多于前后总论一卦大意，及逐爻象传之下，发明圣人言外示人大意。 虽未敢谓神明默成之道尽是，然借一二言自儆身心，庶克道听途说之咎云。
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